[原创]云尘子《论语说解》为政第二
原文：
2.1子曰：“为政以德（１），譬如北辰居其所（２），而众星共之（３）。”
注释：
（１）为(wei2)：处理。以：根据，用。（２）譬（pi4）如：好比，就像。北辰：北极星。其：自己的。所：地方。（３）共(gong3):同“拱”，环绕，簇拥。
译文：
孔子说：“处理国家政治事务，要根据道德。这样，君王就能像北极星那样，只处在它自己的位置，但是众多的星辰却都环绕在它周围。”这就是说，君王得到臣民的拥戴，要靠道德的吸引力。
说解：
一个人要有号召力，不是靠威力和欺骗，而是以道德修养为基础的威望，因此，必须先自己思想行为端正才能引导属下的人或影响周围的人，使他们也思想行为端正，所以，道德修养是最重要的，是处理国家政治事务的基础。
北极星为什么会有众多的星星围绕？所依靠的是自身按它的规律运行，而不是无规则地妄动，更是靠它的吸引力和排斥力的平衡，这一方面是自身的端正，另一方面是不用武力和欺骗手段。儒学以及以儒学为代表的华夏文化强调的就是效法天地之道，所以，用北极星和众星的关系来比喻国君（领导）和臣民（下属）的关系。
原文：
2.2子曰：“诗三百（１），一言以蔽之（２），曰：‘思无邪’。”
注释：
（１）诗三百：“六经”之中的《诗经》，共有３０５篇，所以泛称“诗三百”。（２）一言：一句话。蔽：概括，笼罩。
译文：
孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它的精神，可以说是：‘所思所想没有邪念’。”
说解
对《诗经》每篇诗歌的解说，古人的说法与现在的说法有极大的不同；现在我们是把它作为一本普通的“诗歌总集”来看待，但是，在孔子之时，他用《诗经》来教弟子，并作为“六经（六艺）”之一，如果这些诗歌的所思所想是有邪念的，那么，孔子不会用它来教弟子，更没有资格作为“经”。在“六经”之中，《易经》是作为其总的思想原则的典籍，反映的是天道、地道、人道；《礼经》是作为礼义原则的典籍，反映的是本位与本分的秩序；《乐经》是作为音乐原理和用乐制度的典籍，反映的是和谐与平等的问题；《书经》是作为行政的原则的典籍，反映的是正己与正人的方法；《春秋》是作为奖惩天下善恶是非的典籍，反映的是惩恶与扬善的精神；《诗经》是作为综合体现前五经精神的典籍，反映的是感情与理性的兼顾。这样，“六经”就构成了一个完整而系统的修身治国理论，《诗经》正是用来表现“发於真情而又合乎理性”的精神的，目的是疏通和引导人情而不至於走向邪恶，其中有正面的引导，也有对邪恶的讥刺，所以说“思无邪”。
原文：
2.3子曰：“道之以政（１），齐之以刑（２），民免而无耻（３）；道之以德（４），齐之以礼（５），有耻且格（６）。”
注释：
（１）道(dao3):同“导”，引导。以：用。政：行政手段。（２）齐：共同，齐同。（３）免：避免（犯罪受刑）。耻：耻辱之心。（４）德：人根据大道而规定出来的条文。（５）礼：按等级而确定的本分与职责。（６）格：自愿的拥戴、归附。
译文：
孔子说：“用行政手段来引导臣民，然后用刑罚来一同处理那些不正的人，那么，臣民即使免於刑罚也不会知道什么叫耻辱。用道德条文来引导臣民，然后用礼义来一同要求所有的人，那么，臣民会知道什么叫耻辱，而且会自愿前来归附。”
说解
这里所说的君王与民众的关系，也可以扩大为父母与子女的关系、领导与下属的关系、心灵与肉体的关系。
所谓用行政手段来引导民众，也就是搞行政命令，强行规定了一些东西用来要求民众，这样难以保证执政者是否自己端正，也难以让民众心悦诚服。执政者先端正自己，然后再去使民众也端正，用这种方式来引导民众，是必须的。引导不等於强制，用行政手段来“引导”就已经属於强制性的了。当有人不接受行政命令而违法犯罪时，就用刑罚来加以惩罚。这样可以减少犯罪，但是，民众不会知道什么叫耻辱，因此，不是从根本上解决问题的办法。这不是否定行政与刑罚的作用，而是说不能只靠这两方面来治国。
用效法天地之道的“德”来引导民众，使民众知道为什么叫做道德，并用道德来知道自己的言行；然后使人们知道自己是处在什么位置上，在这个位置上应该尽什么样的职责，就能各尽其职、各敬其业。这是从根本上解决问题的方法。当然，每个人的位置都是根据才德修养而不断调整的，民众可以升为君臣，君臣也可以降为民众。这样不用强制手段来治国安民，民众就能知道什么叫做耻辱而自觉地远离耻辱，并且民心自然拥护政府。
这里强调这种用“德”和“礼”来治国，但是，并不排除行政与刑罚的作用，只是需要先用道德礼义来正人心、减少犯罪，同时，当有人违法犯罪时，就用行政和刑罚来加以惩罚。
原文：
2.4子曰：“吾十有五而志於学，三十而立（１），四十而不惑，五十而知天命（２），六十而耳顺（３），七十而从心所欲，不逾矩（４）。”
注释：
（１）立：确立自己的观点。（２）知天命：知道个人的努力是必须的但能否成功不完全是自己决定的，关键是应该知道自己该做什么就尽心尽力而且快乐地去做。（３）耳顺：耳朵不再拒绝什么，可以听取并接受不同意见。（４）逾(yu2)超越，超出。矩(ju3)：规矩，道德规范。
译文：
孔子说：“我十五岁开始立志於求学，三十岁确立了自己的观点，四十岁不再疑惑，五十岁明白了上天所赋予的命运，六十岁可以听得进各种意见，七十岁时只是顺从内心的想法却能不逾越规矩。”
说解：
有志於求学，已经不再是因为被迫才学习，而是自觉地学习。此处最重要的是“立志”，立志高远，或许有达不到的时候，却能不断地向所立的志向靠近，如果立志不高远，也就像自己把自己局限住了；立志需要端正，一旦不端正就像选择了劣质的种子，将来如何能有好收成。钱穆先生说：能立孔子所立的志向，能学孔子所学，是读《论语》的最大宗旨。
确立了自己的观点，已经不是漫无目的地学习，而是有了自己的理论框架。一个人有了志向，便有了大方向，但是，还要坚守这个大方向，并且有各个阶段性的目标，脚踏实地地去落实。有了观点，还要不断地去通过学习去修正和完善。
不再疑惑不是没有疑惑，而是坚定地根据道义去做自己该做能做的事情。人在现实中，现实充满变数，充满诱惑，还有各种各样的影响，只有坚持所立的志向而不动摇，坚持道义而不屈服，坚持学习而不因外在影响而懈怠，才能不至于半途而废。
立志虽正虽高，却并不一定会必然实现；确立了观点，却并不一定会最终完善；不再疑惑也不懈怠，却并不一定会达到目的。为什么？因为是否成功，不仅有人的努力起作用，还有天命在起作用。明白了天命，那么，也就可以尽管乐观地去做好今天的每一件事，名利与成败便不再放在心上。这是“乐天知命”的境界。
人的认识、阅历、角度、学识、智力不同，必然产生各种不同的意见，各有各的道理，能听得进各种意见，然后，可以尊重不同意见，吸收可以吸收的成分；可以表达个人意见，却不自以为是，不强加于人。这样不与人争，反而更能得到大家的尊重，更能“润物细无声”。
一个人能从自我约束做起，可以养成好的习惯；能持之以恒，可以习惯成自然。这样，也就能够随心所欲却不逾越规矩。因为大道本来就是符合人的本性的，修养到了道的境界，那么，规矩也就是道的表现形式，一切都符合人的本性，也就不必刻意而为之了。
原文：
2.5孟懿子问孝（１）。子曰：“无违（２）。”樊迟御（３），子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违”樊迟曰：“何谓也（４）？”子曰：“生，事之以礼（５）；死，葬之以礼，祭之以礼。”
注释：
（１）孟懿（yi4）子：鲁国大夫，姓仲孙，名何忌，谥“懿”；当时鲁国力量最强大的三家之一，常不按礼义行事。（２）无：通“毋”，不要。（３）樊迟：姓樊，名须，字子迟，孔子弟子。御(yu4)：给某人赶车。（４）何谓：即“谓何”，说的是什么意思。（５）事：为某人做事。以：按照。
译文：
鲁国的大夫孟懿子问如何尽孝道。孔子说：“不违背礼义。”孔子的弟子樊迟当时为孔子赶车，孔子告诉他说：“孟孙向我问如何尽孝，我回答他说，不违背礼义。”樊迟说：“什么意思呢？”孔子说：“在父母活着的时候，按照礼义的要求为他们做事；父母去世以后，按照礼义来安葬他们，并按照礼义来祭祀他们。”
说解
尽孝道，首先是强调发自内心地尊重父母，有了这种内心的真诚，然后所做的事一般能符合礼的要求。但是，这里为什么不强调发自内心了？能够发自内心的孝当然最好，但当有人不能发自内心来尽孝的时候，如果能按照礼义的要求，尽到自己做子女的责任和义务也不错。这是退而求其次的办法。
尽孝道，当然不仅是内心的思想问题，还有现实实践的问题。如何去实践孝道？当父母在世的时候，我们知道自己是子女，就尽自己做子女的义务，守自己做子女的本分；当父母去世以后，我们也要知道作为子女应该如何安葬他们并祭祀他们。
孝道是一个人终生的问题，同时又是对父母祖先的永恒的事。【本贴转自：http://bbs.zjuo.com】 |
|
服务 紫竹在线 
紫竹在线 → 文化沙龙 → 国学专版 → [原创]云尘子《论语说解》为政第二
作者:
