[原创]云尘子《论语说解》八佾第三
原文：
3.1孔子谓季氏（１）：“八佾舞於庭（２），是可忍也（３），孰不可忍也（４）？”
注释：
（１）季氏：指季孙氏，鲁国大夫。（２）八佾（yi4）：由纵横各八人组成的乐舞队列；按礼的规定，天子用八佾（有六十四人），诸侯用六佾（三十六人），大夫用四佾（十六人），士用二佾（四人）。於：在。（３）是：这。忍：忍心，一说容忍。（４）孰(shu2)：音什么。
译文：
孔子对季孙氏说：“在士大夫的家庭之中，使用天子才能使用的六十四人乐舞，如果这种事能忍心做出来，还有什么事不忍心去做呢？”
说解：
如果一个市长的父母去世了，他就用“降半旗”的方式致哀，那么，他的心里还有国家和政府吗？从中体现出来的不仅是虚荣，而且暗示出越位的贪心。如果一个小型的普通聚会，主持者就采用“奏国歌”的仪式，那么，他的心里还有国家和礼义吗？从中体现出来的不仅是自高自大，而且意味着不心地不正。一个有贪心和邪心的人，将来还有什么事情做不出来？
作为子女，却把自己当作家中的“小皇帝”，必然会对父母颐指气使、随意呵斥，原因在于他的心中已经没有了对父母的孝敬意识。作为学生，却把自己凌驾于教师之上，作为下属，却擅自用上级的名义去做事，与此是一个道理，都是源于存心不正。
任何时代、任何国家，都不可能容忍超越本位的事，好比国歌不能随便演奏，市长不能行使省长的权利一样。这不仅是为了国家和社会的秩序稳定，更是为了反对贪心和邪心。如果是出于正心，那么，作为殷商大臣的伊尹放逐他的君王太甲，便是正大光明的；如果是出于邪心，那么，作为西汉大臣的王莽用禅让方式得天下，也难逃越位篡权之名。
原文：
3.2三家者以雍彻（１）。子曰：“‘相维辟公（２），天子穆穆（３）’，奚取於三家之堂（４）？”
注释：
（１）三家者：指鲁国的孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三位士大夫，士大夫的封地叫做“家”。以：用。雍：指《诗经·周颂·雍》，是天子祭祀祖先结束而收拾祭品时所用的乐歌。彻：同“撤”，收拾。（２）相(xiang4)：帮助。维：助词。辟（bi4）公：诸侯，一说“辟”指诸侯王，“公”指殷商的后裔宋公和夏朝的后裔杞公。（３）穆穆：庄严肃穆的样子。（４）奚(xi1)：什么。取：可取，符合。於：对。堂：厅堂。
译文：
孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三位士大夫，用天子才能使用的以《诗经·周颂·雍》作为结束的乐舞仪式来祭祀自己的祖先。孔子说：“《雍》的诗句说：‘各国诸侯都来帮助祭祀，天子的容颜非常恭敬庄重’，对这三家在厅堂上举行的祭祀来说，有什么地方符合诗句中的情况呢？”
说解：
如果在大会上，外面下着雨，讲话的人却仍然说：“今天天气晴朗，万里无云”，我们会怎么看待这个讲话的人？如果本来只有几个本单位的领导参加，主持人却说：“今天光临本会的有海内外著名学者，以及省市领导”，我们说这反映出这位主持人的什么心态？因为他们所说的都与事实不符。那么，三家大夫在祭祀自己祖先的时候，演奏着天子祭祀祖先时所用的乐章，其中说：“各国诸侯都来帮助祭祀，天子的容颜非常恭敬庄重”，事实上却既没有各国诸侯来帮助，也没有天子来主持祭祀，又有哪一点与事实相符？岂不是对自我的一种讽刺吗？
原文：
3.3子曰：“人而不仁（１），如礼何（２）？人而不仁，如乐何（３）？”
注释：
（１）而：却。（２）如……何：此指有什么用。礼：对秩序、本分、职责的规定，此指这种规定的外在体现。（３）乐(yue4)：音乐，此指中国古代的典雅音乐，用来平和内心而消除欲望。
译文：
孔子说：“作为一个人却没有仁慈之心，那么讲究礼仪还有什么用处？作为一个人却没有仁慈之心，那么用来平和内心的音乐还有什么用处？”
说解：
礼讲的是秩序，乐讲的是和谐，两者都是以有仁慈之心为前提的，没有了这个前提，那么礼乐就只剩下空洞无用的形式了，这样的礼乐已经违背了天地之道，还能起到什么好作用吗？执政者不仁慈，使民众生活在穷困凄苦之中，还讲什么秩序？执政者不仁慈，自己高高在上、鱼肉百姓，还讲什么和谐？因此，仁慈是礼乐的灵魂。
原文：
3.4林放问礼之本（１）。子曰：“大哉问（２）！礼（３），与其奢也宁俭（４）；丧（５），与其易也宁戚（６）。”
注释：
（１）林放：鲁国人是否孔子弟子有不同说法。本：根本。（２）大哉问：即“此问大哉”，问得太重要了。（３）礼：此指礼仪形式。（４）与其……宁（ning4）……：如果怎样却不如怎样。奢(she1)：过分地使用钱财来追求华丽铺张。俭：简单、节约。（５）丧(sang1)：办丧事。（６）易：华美周全的形式。戚(qi1)：内心悲伤。
译文：
鲁国人林放询问礼的根本精神是什么。孔子说：“你问的这个问题太重要了！礼仪形式，如果是追求奢华却不是发自本心，还不如简单一些而发自本心；办丧事，如果只是为了追求形式完美，还不如只求体现出内心的悲伤之情。”
说解：
礼仪追求奢侈华丽，是因为有炫耀、享乐之心，这样，礼仪便成了做给别人看的花样；办丧事追求形式完美，是因为不再为了表达自己哀思，这样，丧事也就变成了演戏。任何礼仪形式都必须是以发自内心、内外如一为原则的，否则礼仪也就违背了它根本的精神。
原文：
3.5子曰：“夷狄之有君（１），不如诸夏之亡也（２）。”
注释：
（１）夷狄（di2）：此指没有道德礼义的地方。之：助词，不译。君：君王。（２）诸夏：此指有道德礼义的地方。亡(wu2)：同“无”，没有。
译文：
孔子说：“如果没有道德礼义，那么我们就可以把它看作夷狄；如果有道德礼义，我们就可以把它看作诸夏。没有道德礼义的地方即使有君王，也不如有道德礼义的地方没有君王。”这就是说，道德礼义比君王的存在更重要。
说解：
这里涉及到一个华夏文化中一个非常重要的问题，就是“夷夏之辩”。“夷狄”一词，从它的源头来说，指的是中原以外的民族，但是，在孔子编订的《春秋》之中并不是指这些偏远的民族，而是一个道德文化方面的名词，也就是说，是用把道德礼义水平低下的地方叫做“夷狄”，把道德礼义水平高的地方叫做“诸夏”，或者叫做“华夏”，如果中原地区道德礼义水平不高，同样也叫做“夷狄”，中原之外的地方如果道德水平很高，也叫做“诸夏”。
如果有了道德礼义，那么，这个民族就是优秀的民族，即使这个民族没有君王，也同样是优秀的；如果没有道德礼义，那么，这个民族就不是优秀民族，即使有君王，也没有什么可取的。道德礼义比君王更重要。在孔子的“三世说”之中，社会的文明程度低的是“继乱世”，道德礼义水平不高；文明程度较高的是“升平世”，道德礼义水平较高；文明程度最高的是“大同世”，道德礼义水平最高。华夏文化复兴就是要建立这样的“大同世”社会。【本贴转自：http://bbs.zjuo.com】 |
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