[原创]云尘子《论语说解·公冶长第五》
原文：
5.1子谓公冶长（１），“可妻也（２）。虽在缧绁之中（３），非其罪也（４）。”以其子妻之（５）。
注释：
（１）谓：此指评价。公冶（ye3）长（chang2）：姓公冶，名长，孔子的弟子。（２）妻(qi4)：为某人娶妻。（３）虽：即使。缧绁（lei2 xie4）：本指捆绑犯人的绳索，这里指监狱。（４）其：他的。（５）以：把。其：自己的。子：此指女儿。妻(qi4)：嫁给。之：他，指公冶长。
译文：
孔子评价弟子公冶长，“可以为他娶妻。因为他即使是被关闭在监狱之中，却不会是他的罪过。”所以就把自己的女儿嫁给了他。
说解：
此处不取公冶长“虽然在监狱中却不是他的罪过”的说法，因为仅凭这一点不能说明他是可靠的人，说他“即使在监狱中也不会是他的罪过”，就表示孔子相信他的为人。
一个人行得正，做得端，就不应该有牢狱之灾，就不应该有意外之祸。这是这个人道德修养的一种体现。但是，不应该有意外之灾祸，却不能说绝对没有灾祸，因此，即使陷入监狱之中，也不能说有损于这个人的品德修养。这样的人也就有资格成家立业了，因为他已经知道如何立身立世，已经可以承担起家庭的责任。为女子选择丈夫，首先要选择的是品行端正的男子，只有这样的男子才能靠得住。
原文：
5.2子谓南容（１），“邦有道（２），不废（３）；邦无道，免於刑戮（４）。”以其兄之子妻之（５）。
注释：
（１）谓：此指评价。南容：姓南宫（因为他居住在南宫，所以就用南宫作为氏，后来才姓氏合一，但本说解不再详细辨明姓氏之别），名适（kuo4），又名縚（tao1），字子容，谥敬叔，孟懿子的兄长，孔子的弟子。（２）邦：国家。有道：指符合道德要求。（３）废：被抛弃而不用。（４）於：被。刑戮（lu4）：刑罚杀害。（５）以：把。其：指孔子。兄：指孔子的兄长孟皮。之：的。子：此指女儿。妻：音“气”，嫁给。之：指南容。
译文：
孔子评价弟子南容，“国家的治理符合道德的时候，他不会被抛弃不用；国家的治理不符合道德的时候，能够避免受刑罚杀害。”所以，就把他的哥哥的女儿嫁给了南容。
说解：
能守持正道，而且能善于保全自我的男子，才能给家人带来安全感，因此也是女性可以依靠的对象。为了不值得的事情而牺牲生命，是对父母的不孝，是对生命的亵渎，也是对家人的不负责任；违背正道而苟且偷生，不符合仁道。能够在不违背正道的情况下，能够洁身自好，而不同流合污、助纣为虐，是贤者、隐士的做法，是家人可以依靠的对象；能够不仅自己洁身自好，而且尽力去救民众、民族于水火之中，是圣人的做法。
原文：
5.3子谓子贱（１），“君子哉若人（２）！鲁无君子者（３），斯焉取斯（４）？”
注释：
（１）谓：此指评价。子贱：姓宓（fu2），名不齐，字子贱，孔子弟子。（３）君子哉若人：即“若人君子哉”，“若人”指这个人。（３）无：如果没有。（４）斯：指这个人（子贱）。焉：从哪里。取：得到。斯：指这种君子的品德。
译文：
孔子评价弟子子贱，“宓不齐这孩子真是个君子啊！鲁国如果没有君子，这个人从哪里得到的君子品德呢？”
说解：
一个人能成为君子，一方面要靠自己自觉地、不断地向君子学习，另一方面要靠君子自愿地前来帮助。自己不向君子学习，不可能具有君子的品德修养；如果自己没有品德修养，也不会得到君子自愿地帮助。
原文：
5.4子贡问曰（１）：“赐也何如（２）？”子曰：“女（３），器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也（４）。”
注释：
（１）赐：子贡的名。（２）何如：怎么样。（３）女(ru3)：你。（４）瑚琏（hu2 lian3）：像个宗庙之中装粮食作为祭品的器具。
译文：
子贡问道：“先生看我端木赐怎么样呢？”孔子说：“你啊，像个器具。”子贡说：“什么器具呢？”孔子说：“像个宗庙之中装粮食作为祭品的瑚琏。”
说解：
孔子曾经说过“君子不器”，但是，这里又把子贡比做“器”，其中有深意。一方面是说，子贡不是一般的器具，而是装祭品的器具，是供神所用的器具，是用很大用处的。但是，这种器具，在夏朝的时候叫做“瑚”，商朝的时候叫做“琏”，周朝的时候叫做“簠簋”，孔子不用当时的名称，而用前朝的名称，意思大概是说子贡深得古人之道，却不能被当时所用吧？
原文：
5.5或曰（１）：“雍也仁而不佞（２）。”子曰：“焉用佞（３）？御人以口给（４），屡憎於人（５）。不知其仁（６），焉用佞？”
注释：
（１）或：有的人。（２）雍(yong1)：姓冉（ran3），名雍，字仲弓，孔子弟子。佞(ning4)：善於说好话来讨好人。（３）焉：哪里，怎么。（４）御(yu4)：敌对，对抗，与人争辩。以：因为。口给（ji3）：口头的满足。（５）屡(lü3)：常常。憎(zeng1)：憎恨、厌恶。（６）其：那。
译文：
有人说：“冉雍这个人很仁德，可是不善於说好话。”孔子说“何必要善於说好话？因为要得到口头的满足来与别人抗争，常常被别人所憎恶。一个人如果不知道仁德，何必还要整天说好话？”
说解：
这一章的最后一句按照《论语正义》解说。
要讨好人，却会被某些人厌恶。说话好听，当然可以用来讨好别人，也许通过能言善辩而博得了某些人的好感，但是，同时也会因此而被某些人厌恶，似乎能言善辩的人在与他对抗，在与他争风吃醋。仁德的人说话做事的时候，不求讨好别人，而只是真诚地做好自己的本职工作，还有必要去整天说好话吗？
原文：
5.6子使漆雕开仕（１）。对曰（２）：“吾斯之未能信（３）。”子说（４）。
注释：
（１）漆雕开：姓漆雕，名启，字子开，孔子弟子。仕：从政官。（２）对：回答。（３）吾：漆雕开自称，一说是“启”字的错写。斯：这，指做官从政。斯之未能信：即“未能信斯”。信：指真正明白。（４）说(yue4)：通“悦”，高兴。
译文：
孔子想让漆雕开去做官从政。漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有真正明白。”孔子听了感到很高兴。
说解：
做官从政，意味着要为国家、为君王、为民众负责，当一个人还没有这种责任心，或者还对自己能否负责起来没有信心的时候，就不能算是明白做官到底是怎么一回事，那么，一旦做了官将会害人害己。做官难道是随随便便的事情吗？
原文：
5.7子曰：“道不行（１），乘桴浮於海（２）。从我者（３），其由与（４）？”子路闻之喜（５）。子曰：“由也好勇过我（６），无所取材（７）。”
注释：
（１）不行：不能推行。（２）乘：乘坐。桴：音“扶”，用竹子编成的用来渡水的筏子。游：飘荡。於：到。海：东海，或者说是渤海、东夷。（３）从：跟随。（４）由：子路的名。与：音“於”，同“欤”，语气词。（５）闻之：听说这件事。（６）过：超过。（７）所：地方。材：指做竹筏的材料。
译文：
孔子说：“大道如果不能推行於天下，乘坐着竹筏子到东海去游荡，大概仲由能跟随我吧？”子路听说这件事，很喜悦。孔子说：“仲由在勇气的方面超过我，可是没有地方取得做竹筏的材料。”
说解：
“无所取材”一说是“无所取哉”，是说子路没有可取之处；另一说是“无所取裁”，是说子路不知道控制自己。此采用钱穆先生的说法。
生活在现实之中，谁没有过感慨？但是，只要我们尽量快一点从中解脱出来就可以了。圣人也和我们一样有时会发出感慨，自然而然地产生一点隐居的念头，但是，圣人与我们不同的是，他不会陷入苦恼之中，不会因为大道不能推行於天下而怨天尤人，更不会把隐居的做法付诸实施。
子路以为孔子真的要隐居，并且认为孔子非常赞赏他，所以很高兴。孔子委婉而且含蓄地否定了子路的说法。孔子能被后人尊为圣人，是因为他把救民于水火、端正社会风气作为自己的责任，怎么会真的去当一个隐士呢？
原文：
5.8孟武伯问（１）：“子路仁乎（２）？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国（３），可使治其赋也（４），不知其仁也（５）。”
“求也何如（６）？”子曰：“求也，千室之邑（７），百乘之家（８），可使为之宰也（９），不知其仁也。”
“赤也何如（１０）？”子曰：“赤也，束带立於朝（１１），可使与宾客言也（１２），不知其仁也。”
注释：
（１）孟武伯：姓仲孙，名彘（zhi4），谥“武”，鲁国大夫孟懿子的儿子。（２）子路：姓仲，名由，字子路，孔子弟子。仁：指是否仁德的人。（３）乘(sheng4)：战车。（４）治：管理。其：那里的。赋：指兵役和军事之事。（５）其：他。（６）求：姓冉，名求，字子有，孔子弟子。（７）室：户。邑(yi4)：人口聚居的地方，城镇。（８）家：指卿大夫的封地。（９）为(wei4)之：给他。宰：指做行政长官。（１０）赤：姓公西，名赤，字子华，孔子弟子。（１１）束带：本指扎上冠带，此指穿礼服。朝：音“潮”，朝廷。（１２）与(yu3)：跟。宾客：指外交使节。
译文：
孟武伯问：“子路是仁德的人吗？”孔子说：“不清楚。”他还是问。孔子说：“仲由嘛，能够有一千辆战车的大国，可以使他来管理兵役军事方面，不清楚他是不是仁德的人。”
孟武伯问：“冉求怎么样呢？”孔子说：“冉求嘛，有一千户人口的大城镇，有一百辆战车的卿大夫封地，可以让他给他们做行政长官，不清楚他是不是仁德的人。”
孟武伯问：“公西赤怎么样呢？”孔子说：“公西赤嘛，穿着礼服立身在朝堂上，可以使他跟外交使节交谈，不清楚他是不是仁德的人。”
说解：
一个人是否仁德，是通过做事来体现的，离开做事而评判某人是否仁德的人，很容易浮泛虚假，仁德的境界极高，几乎可以与天地之德平等，谁敢说自己是仁德的人？只要人们能按照仁德的原则去做事，仁德也就在其中了。能够把一个人口众多的诸侯国的兵役军事管理好，使民众不因为兵役而困苦，不因为国家不安全而受到威胁，是不是仁德的体现呢？能够把一个中等的士大夫封地管理得井井有条，使民众能安居乐业，是不是仁德的体现呢？在朝堂之上，按照礼仪接见外宾，维护国家的尊严，处理好外交事务，是不是仁德的体现呢？再进一步说，我们尽好我们做父母、做子女、做老师、做学生、做工作的职责，是不是仁德的体现呢？所以，仁德就在我们的做事之中，而不是一个空虚的名词。
原文：
5.9子谓子贡曰（１）：“女与回也孰愈（２）？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”
注释：
子贡：姓端木，名赐，字子贡，孔子弟子。谓：对某人说。女(ru3)：你，下“女”同。回：指孔子弟子颜回。孰(shu2)：谁。愈(yu4)：（理解力）更好些。何：怎么。望：与某人相比。以：而，连词。弗(fu1)：不。与(yu3)：跟，和。
译文：
孔子对子贡说：“你跟颜回谁更强些？”子贡回答说：“我端木赐哪里敢与颜回相比？颜回听说了一个道理可以推知十个道理，我端木赐听说一个道理可以推知两个道理。”孔子说：“确实是不如他呀，我跟你都不如他呀。”
说解：
“吾与女弗如”，一说是“我赞同你所说的不如他”，此解不合情理，不取。
人人都有自己的长处，同时也有不如别人的地方，如果只知道自己的长处，当然可以较好地发挥自己的长处，但是也很容易骄傲自满，更容易止步不前。如果能知道自己的不足，再去不断地取别人的长处来弥补自己的不足，会有利于自己不断的完善与提高。子贡说自己不如颜渊，颜渊如果面对孔子也会说自己不如子贡。子贡反应敏捷，颜渊思虑周全，各有千秋。孔子是不是真的不如颜渊？有不如之处，更有胜过颜渊之处。孔子的弟子可能每人都有自己的长处，甚至在某方面超过孔子，但是，孔子能成为他们的老师，在于孔子能全面地看待问题，从而补蔽救偏，能够从更高处针对他们各自的特长加以点拨。不如别人，不是自卑的理由，尊重别人的长处而加以学习，知道自己的不足而加以弥补，才会对人对己更有利吧？
原文：
5.10宰予昼寝（１）。子曰：“朽木不可雕也（２），粪土之墙不可杇也（３）。於予与何诛（４）？”子曰：“始吾於人也（５），听其言而信其行（６）；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是（７）。”
注释：
（１）昼：白天。寝(qin3)：睡觉。（２）朽：腐烂。雕（diao1）：雕琢。（３）粪土：污秽的。杇(wu1)：粉刷。（４）於：对。予：宰予的名。与(yu2)：语气词，相当於“也”，下个“与”同。何：有什么。诛(zhu1)：责备。（５）始：开始。於：对。（６）其：他的。（７）於：从。是：这，指前面的态度。
译文：
孔子弟子宰予白天却在睡觉。孔子说：“腐烂的木头无法再去雕刻，污秽的墙壁无法再去粉刷。对宰予还有什么可责备的呢？”
孔子说：“一开始时，我对人的态度的是，听他所说的话然后相信他所做的事；如今我对人的态度是，听他所说的话然后观察他所做的事。从对宰予的看法上改变了这个态度。”
说解：
对“宰予昼寝”的解说很多，一说是白天在卧室里；一说“昼”是“画”意，即粉饰卧室；一说早晨晚起；一说因宰予身体不好所以休息。笔者认为不必如此穿凿。
在不该睡觉的时候睡觉，是懒惰的表现；本来有事却不去做，会耽误了事情。从人的感情来说，谁都有懒惰的可能性，如果自己没有理性来控制，就需要别人来加以督促。懒惰和懈怠一旦成为习惯，就像朽木污墙一样，后悔已晚，到那时再责备还有什么用？人们一般都把这样白天睡觉看作是小事，似乎不必责备，但是，如果不责备的话，对他是有利还是有害呢？这种责备具有督促的作用。
人世间总是善于说的多，而言行能够保持一致、说到做到的人少。所以，不能只看一个人如何说就信以为真，更要看他是否言行一致。观察别人是如此，我们自己的言行也应当如此。
原文：
5.11子曰：“吾未见刚者（１）。”或对曰（２）：“申枨（３）。”子曰：“枨也欲（４），焉得刚（５）？”
注释：
（１）刚：不是指一般的刚强，而是不因为内心的欲望和外在的压力使自己屈服的品性。（２）或：有的人。对：回答。（３）申枨（cheng2）：姓申，名枨，字周，孔子的弟子。（４）欲：有内心欲望。（５）焉：怎么。
译文：
孔子说：“我没有见到过真正刚健的人。”有人对答说：“申枨很刚健啊。”孔子说：“申枨内心有欲望，怎么能做到刚健呢？”注意对“刚”的理解。
说解：
什么叫刚健？因为心中有欲望的驱动而去坚决地追求，这不是真正的刚健；凭着一股力量而不屈服于外在的压力，这不是真正的刚健。自强不息地去追求理想，却不是靠欲望来驱动，不管是否有外在的压力，都能坚持原则而不改变，这才叫刚健。
什么叫欲望？为了生存而希望吃饱穿暖，不叫做欲望；按照正道去最求理想，不叫做欲望。出于对名利的渴望而去追求，已经吃饱穿暖了，却在没有条件的情况下，不择手段地去追求满足自己的贪心，这才叫做欲望。
为什么有欲望就不能叫做刚健？为了得到名利而去追求，常常会因为名利而失去自我的原则，成为名利的奴隶；追求名利，必然有成功与失败，一旦失败就可能怨天尤人，或者经受不住打击而颓丧；贪求太多的东西而不择手段，本身就已经失去了正道，终究会害人害己。
原文：
5.12子贡曰（１）：“我不欲人之加诸我也（２），吾亦欲无加诸人（３）。”子曰：“赐也，非尔所及也（４）。”
注释：
（１）子贡：姓端木，名赐，字子贡，孔子弟子。（２）欲：想要。加：添加，强加。诸：“之於”的合音，（把）某种东西给（某）。（３）无：通“毋”，不要。（４）尔：你。及：达到，做到。
译文：
孔子弟子子贡说：“我不想别人把什么东西强加在我身上，我也不想把什么东西强加在别人身上。”孔子说：“端木赐啊，这不是你所能够达到的。”
说解：
如果我们有修养，我们可以不把不符合道义的事情强加於人，也不把个人的好恶强加于人。但是，我们虽然能影响别人，却永远无法说别人一定按照我们的想法去做；我们可以努力地去理解别人，但难免别人会误解我们；我们可以不把自己的好恶强加于人，却不能避免别人把他们的好恶强加於我们。前者是我们自己可以做主的事情，关键就看我们是否想尽量这么做，以及是否有较高的修养；后者却不是我们能够做主的，所以，我们永远达不到这个目的。在这种情况下，我们只要努力去做到前一点就很不错了。
原文：
5.13子贡曰（１）：“夫子之文章（２），可得而闻也（３）；夫子之言性与天道（４），不可得而闻也。”
注释：
（１）子贡：姓端木，名赐，字子贡，孔子弟子。（２）夫子：老师，指孔子。文章：指诗书礼乐之说。（３）闻：听说。（４）性：人的本性。天道：天地的自性、本性，即天地之道。
译文：
子贡说：“老师的诗书礼乐之说，大家都能听说到；老师所说的人性和天道，不是所有人都能听说到的。”
说解：
“不可得而闻”不能理解为谁都不能听到，而是有的人不能听到。因为孔子对所有弟子都可以讲诗书礼乐，但《周易》和《春秋》只对悟性和品性很高的人讲。
虽然说所有人的人格是平等的，但是，各人的资质禀赋却不一样，有些人理解能力强，那么，对某个事情既可以知其然，也可以知其所以然；有些人理解能力差，那么，对某个事情只要能知其然就可以了，非要使他知其所以然，那是强人所难，结果可能适得其反。所以，教师教学生需要区别学生的不同情况，每个人在学习时需要注意是否适合自己。
在“六经”之中，《周易》和《春秋》是非常高深的，前者是探讨人的本性、大道本原、人生命运等等问题的著作，后者是治理天下的大经大法，两者都是从“所以然”的高度来阐释的，所以，孔子不向一般人讲解。《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》是修身治天下的原则性表述，是要做官的人必须掌握的，所以，《史记·孔子世家》中说：孔子的弟子有三类，一类是六经全通的，一类是只通诗书礼乐的，一类是多少学了一点东西的。
原文：
5.14子路有闻（１），未之能行（２），唯恐有闻（３）。
注释：
（１）子路：姓仲，名由，字子路，孔子弟子。有闻：听到某个道理。（２）未之能行：没有落实到行动中。（３）惟恐：只怕。有(you4)：通“又”，再，另外。
译文：
孔子的弟子子路听说一项道理，在没有把它落实到行动中时，只怕再听到另一项。
说解：
学到道理之后，如果没有落实到行动中，那么，这个道理还是在我们的身心之外，我们的修养不会因此而提高。我们经常贪求很多，见到喜欢的东西就买，看到认为珍贵的东西就要，但是，买来要来以后却抛在了一边，那又有什么用处？听说了却不落实，是失信于人，失信于自己；此事还没有做到，又去做别的事，可能事事都难以成功。
原文：
5.15子贡问曰（１）：“孔文子何以谓之‘文’也（２）？”子曰：“敏而好学（３），不耻下问（４），是谓之‘文’也（５）。”
注释：
（１）子贡：姓端木，名赐，字子贡，孔子弟子。（２）孔文子：卫国的大夫孔圉（yu3），谥“文”。何以：即“以何”，凭什么。谓：叫做。之：他，指孔文子。（３）敏：勤苦而机敏。好(hao4)：喜欢。（４）耻：认为可耻。下问：向比自己低下的人求问。（５）是：这。
译文：
孔子的弟子问道：“凭什么给孔文子的谥号叫做‘文’呢？”孔子说：“勤苦敏捷而且喜欢学习，不把向比自己低下的人问道理当作耻辱，因此给他他的谥号叫做‘文’啊。”
说解：
“文”字本来就是指花纹，为的是使原有的东西更加美丽；礼义道德可以使人具有更完善的修养，所以，用礼义道德来教化天下也就是“文化”；记载礼义道德以便传给别人或者后人，就叫做“文章”。能得到一个“文”字所谓谥号，并不是件容易的事。
按照礼义道德来说，一个人首先要自己勤苦地把自己的事情做好，这是敬业的精神，也是守自己的本分，这就好比已经有了“根据地”，在此基础上，再喜欢学习，通过学习而提高自己的修养，从而完善自己。一个人学习，不是为了向别人炫耀，而是为了使自己道德修养更加完善，当然也就不会把向别人求学、询问看作是耻辱的事情；既然是为了道德修养的完善而学习，那么，又何必在乎向什么样的人学习呢？韩愈说得好：吾师道也，道之所存，师之所存也。
原文：
5.16子谓子产（１），“有君子之道四焉（２）：其行己也恭（３），其事上也敬（４），其养民也惠（５），其使民也义（６）。”
注释：
（１）谓：此指评价。子产：姓公孙，名侨，字子产，郑国的著名宰相。（２）焉：在他身上。（３）其：他，指子产。行己：自己的行为。恭(gong1)：发自内心的敬重。（４）事：为某人做事。上：上司，上级。敬：谨慎做事而且尽力。（５）惠：把好处给人。（６）使：使唤，支使。义：指合乎道义。
译文：
孔子评价郑国的宰相子产，“在他身上体现着君子之道的四个方面：他在自己的行动上能从心里出发敬重别人，他为上级做事能够谨慎尽力，他在保护养育民众方面能够给他们好处，他在支使民众方面能够考虑是否合乎道义。”
说解：
生活在现实社会中的任何人，都处在人与人的复杂关系网中，百姓与官员都如此，没有例外。能在自己行动上从心里出发敬重他人，是一个人修养的体现，敬重他人，才是负责任的态度。我们每个人都处在上级与下级的中间，谨慎尽力地去做好自己的本职工作，是对上级的负责，也是对下级的负责，凭借着的是一颗正直的心。儒学不主张用利益去诱导人，但是，作为朝廷君臣，作为一个上级，却必须使民众、下属得到正当的利益，而不能是为了自己谋利。每人都有自己的事情，都有自己的本性，在让别人做事的时候，必须想到是否会影响他人的事情，是否会违背他人的本性。能尽力按照这四个方面去做，那么，官员是合格的官员，人是合格的人。官员更应该自己先做到这些，否则，自己不正，如何去使别人正？
原文：
5.17子曰：“晏平仲善与人交（１），久而敬之（２）。”
注释：
（１）晏平仲：姓晏，名婴，齐国的大夫。善：在某方面不错。於：跟。交：交往。（２）久：长久。敬：谨慎而尽力。之：指所交往的人。
译文：
孔子或：“齐国的大夫晏平仲在跟别人交往方面很不错，时间长久了仍然能谨慎尽力对待对方。”
说解：
当初齐桓公想要立鲍叔为宰相，却被鲍叔举荐上来的管仲阻止了，是忘恩负义吗？不是，因为如果不阻止，对齐国和鲍叔都不利。齐景公想要把分封任用孔子，却被齐景公的宰相晏婴阻止了，是有意排斥孔子吗？不是，因为如果不阻止，对齐国和孔子都不利。晏子能一直谨慎尽力地对待国家和他人，这才是负责任的态度。与人交往，敬重一时，很容易做到，但是，能够始终保持敬重，却是难以做到的。我们尽力按照这个原则去做就是了。
原文：
5.18子曰：“臧文仲居蔡（１），山节藻棁（２），何如其知也（３）？”
注释：
（１）臧（zang1）文仲：姓臧孙，名辰，谥文，鲁国大夫。居：指在家中收藏、蓄养。蔡：一种蔡地出产的大乌龟，龟壳可以用来占卜（zhan1 bu3）。（２）山：指山形图案。节：柱子上的支撑物，叫做斗拱（dou3 gong3）。藻(zao3)：水草。棁（zhuo1）：屋梁上的柱子。（３）何如：怎么样，指不好。其：他，指臧文仲。知(zhi4)：同“智”，智慧，聪明。
译文：
孔子说：“鲁国大夫臧文仲在家中养着一只蔡那个地方出产的大乌龟，那个屋子的柱子上有雕刻着山形图案的支撑物（斗拱），梁上的短柱子上雕刻着水草图案，他的智慧会怎么样呢？”
说解：
按照礼的规定，大夫不能养用来占卜的乌龟，因为用龟甲占卜是极为重要的事情，个人不能举行，这就像不是一般人家里不能藏龙袍一样。一个人失礼了竟然不知道，还把心思用在装饰养乌龟的房子上，还会有心思去考虑治国的事吗？把心思用在占卜吉凶上，却自己不知道自己做应该做的事，这叫做什么智慧呢？
原文：
5.19子张问曰（１）：“令尹子文三仕为令尹（２），无喜色（３）；三已之（４），无愠色（５）。旧令尹之政（６），必以告新令尹（７）。何如？”子曰：“忠矣（８）。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知（９），焉得仁（１０）？”
“崔子弑齐君（１１），陈文子有马十乘（１２），弃而违之（１３）。至於他邦（１４），则曰（１５）：‘犹吾大夫崔子也（１６）。’违之。之一邦（１７），则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣（１８）。”曰：“仁矣乎？”“未知，焉得仁？”
注释：
（１）子张：姓颛孙，名师，字子张，孔子弟子。（２）令尹：楚国官职名，相当於宰相。子文：姓鬭（dou4），名榖於菟（gu3 wu1 tu2），字子文，楚国人。仕：做官。为(wei2)：担任。（３）色：表情。（４）已：停止，指被罢免。（５）愠(yun4)：内心怨怒。（６）旧：原来的。政：政令。（７）必：一定。以：把。（８）忠：此指终於职守。（９）知(zhi1)：知道。（１０）焉：哪里，怎么。（１１）崔子：姓崔，名杼（zhu4），齐国大夫。弑(shi4)：下级或晚辈杀上级长辈。齐君：指齐国国君庄公，姓姜，名光。（１２）陈文子：姓陈，名须无，谥文，齐国大夫。乘(sheng4)：四匹马拉着一辆车叫做一乘。（１３）弃：抛弃。违：离开。之：指齐国。（１４）他邦：另一个国家。（１５）则：就。（１６）犹：好比。（１７）之（zhi4）一邦：到了另一个国家，“之”通“至”。（１８）清：此指清高。
译文：
孔子的弟子张问道：“楚国的官员令尹子文三次出任令尹这个官职，没有喜悦的表情；三次罢免他，没有怨怒的表情。把前任令尹的政令，一定都告诉新任的令尹。他这个人怎么样呢？”孔子说：“可以说忠於职守了。”子张说：“是不是仁德的人呢？”孔子说：“不知道，怎么说他是仁德的人呢？”
子张说：“齐国的大夫崔子谋害了齐国的国君，大夫陈文子有十辆马车，全部抛弃而离开了齐国。到了另一个国家，就说：‘（这里的执政者）好比我国的大夫崔子。’又离开了那里。再到一个国家，就又说：‘（这里的执政者）好比我国的大夫崔子。’ 又离开了那里。（陈文子这个人）怎么样呢？”孔子说：“可以说很清高。”子张说：“是不是仁德的人呢？”孔子说：“不知道，怎么说他是仁德的人呢？”
说解：
一个人不把官职的升降放在心上，做官的时候能忠于职守，只是个人的修养，只是做了自己该做的事，他人并不能从中得到什么好处，凭借这件事，无法说他是否能够做到仁德。一个人能洁身自好，不在邪恶的人手下做官，这可以说是清高，对于国家和他人并没有做什么有益的事情，凭借这样的情况，也无法说是否能够做到仁德。仁德的人需要忠于职守，需要洁身自好，但是，只是忠于职守不等于仁德，只是洁身自好也不等于仁德。
原文：
5.20季文子三思而后行（１）。子闻之（２），曰：“再（３），斯可矣（４）。”
注释：
（１）季文子：以季孙为（姓）氏，名父（fu3），谥文，鲁国大夫。三：三次，多次。（２）闻：听说。之：指这件事。（３）再：两次。（４）斯：这样。
译文：
鲁国大夫季文子遇事要思考三次然后才去做。孔子听说这件事，说：“思考两次，这也就可以了。”
说解：
这里所说的“三次”与“两次”不要拘泥具体数字，具体运用要根据具体的事和具体的人来决定。做事优柔寡断不好，太用心思则是城府太深，也不好。问题在于，一个人如果只是为自己的安危而计较再三，只求保护自己，有人做了不合道义的事情却不去讨伐，这样的“三思而后行”没有多少可取之处。但是，一个人不能不知道自我保护，如果只知道自我保护了却也不可取。
原文：
5.21子曰：“宁武子（１），邦有道（２），则知（３）；邦无道，则愚（４）。其知可及也（５）；其愚不可及也。”
注释：
（１）宁武子：姓宁，名俞，谥武，卫国大夫。（２）邦：国家。有道：指政治清明。（３）则：就。知：音“制”，通“智”，明智。（４）愚：好像一般人所说的愚笨。（５）其：他的。及：赶得上，做得到。
译文：
孔子说：“卫国大夫宁武子这个人，国家治理得符合道德的时候，就表现得明智；国家治理得不符合道德的时候，就表现得愚笨。他的明智是一般人可能做得到的，他的愚笨是一般人难以做得到的。”
说解：
天下治理符合道德，贤者可以依靠明智来辅国安民，这没有什么可说的，大多数人都可以做到。但是，当天下治理不符合道德的时候，是否能够仍然坚持正道而不随波逐流，却是难以做到的。一般人把这种不会变通而坚持正道的人认为是愚笨的人、迂腐的人，可是，在天下无道的时候，这种“愚笨”或“迂腐”却是黑暗现实中的一线光明！
原文：
5.22子在陈（１），曰：“归与（２）！归与！吾党之小子狂简（３），斐然成章（４），不知所以裁之（５）。”
注释：
（１）陈：诸侯国名称，后来被楚国灭掉。（２）与(yu2)：同“欤”，语气词。（３）吾党：我的家乡。之：的。小子：指弟子们。狂：志向远大。简：做事没有经验。（４）斐（fei3）然：色彩绚丽的样子。成章：已经织成布匹。（５）所以：用来……的办法。裁：裁剪。之：它，指所“成”之“章”。
译文：
孔子在陈国的时候，（鲁国派遣使者召孔子弟子冉求，冉求要走的时候，孔子说：“鲁国人召回冉求，将要重用他。”就在这一天，孔子又）说：“回去吧，回去吧！我的那些在鲁国的弟子们志向很大却没有政治上的实践经验，就好像有色彩绚丽的丝织品，却不知道用什么办法去加以裁剪使用。”
说解：
孔子周游列国，目的是为了正民风、救民难，本来不过分强调国家的概念，当国内无法在这方面有所作为的时候，可以到别的国家，同样是为民众谋幸福。但是，当他在自己的国家与别的国家之间可以选择的时候，还是先为自己的国家尽力，这就是“推己及人”的一种体现吧？所以，鲁国召回了孔子的弟子冉有，孔子也要回鲁国去指导弟子们。
为什么孔子还要自己去指导弟子从政呢？同样是出于为民众负责的原则。弟子有拥有的很大的志向，但是，在没有政治上的实践经验的时候，很容易取舍不当，给民众造成不应有的损害。只会纸上谈兵而没有实践经验，是不能放手去做事的，否则很容易出问题，在此情况下，有经验的人只要稍微一指点，就可以避免很多危害。
原文：
5.23子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶（１），怨是用希（２）。”
注释：
（１）伯夷、叔齐：商朝末年孤竹国国君的两个儿子，父亲去世后，两人互让王位，都逃奔到周文王那里，但反对周朝起兵讨伐商朝，周朝建立后，他们不吃周朝的粮食，双双饿死在首阳山。念：思考，放在心上。旧恶：已经过去的恩（２）怨。怨：内心的怨气。是用：即“用是”，因此。希：同“稀”，很少。
译文：
孔子说：“孤竹国君的两个儿子伯夷和叔齐，不把过去的恩怨放在心上，他们的幽怨感情因此很少。”
说解：
这一章有不同注解，一说是二人很少被别人怨恨。因为孔子不在乎别人是否怨恨自己，而在乎自己是否做得好，所以，不取此说。
做事只要按照正道去做，做自己该做的事，那么，也就不必在乎别人怎么看待了。伯夷、叔齐互让王位，反对周兵攻打商朝，不吃周朝的粮食，都是出于道义，而不是虚情假意，更不是出于个人恩怨。所以，他们问心无愧，死而无怨。
原文：
5.24子曰：“孰谓微生高直（１）？或乞醯焉（２），乞诸邻而与之（３）。”
注释：
（１）孰：音“熟”，谁。谓：说，评价。微生高：姓微生，名高，鲁国人。直：直率。（２）或：有的人。乞：向别人要东西。醯（音“西”）：醋。焉：在他那里。（３）乞（qi3）：求得，索要。诸：“之於”的合音，从（邻居家要来）醋。与：音“雨”，该。之：指要醋的那个人。
译文：
孔子说：“（人们都认为微生高直率），谁能说微生高这个人非常直率呢？有个人来向他要醋，他从邻居那里要来醋又给了那个人。”
说解：
什么叫做直率？别人向我要某个东西，如果我有就说有，如果没有就说没有。如果本来自己没有，却去向第三者去要来，然后再给别人，就不能算是真正的直率了。这里是说微生高这个人不该自己向邻居家要来东西再给别人，这样有夺人之美而讨好别人的嫌疑。这并不是有意贬低微生高，而是为了说明怎么才叫做直率。这样做如果不是有意讨好人，还可以原谅；如果是是有意要讨好人，就不能原谅了。
原文：
5.25子曰：“巧言、令色、足恭（１），左丘明耻之（２），丘亦耻之（３）。匿怨而友其人（４），左丘明耻之，丘亦耻之。”
注释：
（１）令：美好的，和悦的。色：表情。足：十足的。恭：恭敬。（２）左丘明：姓左丘，名明，春秋时期鲁国的史官。耻：认为可耻。之：指以上的表现。（３）丘：孔子的名。（４）匿：音“逆”，隐藏。怨：内心的怨气。友：表现得像志同道合的朋友一样交往。其：那。
译文：
孔子说：“有意地追求奇巧的言辞，有意地显示和悦的表情，有意地表现得非常恭敬，左丘明认为是可耻的，我孔丘也认为是可耻的。隐藏心中的怨气却跟某人好像志同道合的朋友一样交往，左丘明认为是可耻的，我孔丘也认为是可耻的。”
说解：
花言巧语、满脸堆笑、恭顺谄媚，最容易讨好人，最容易欺骗人。有的人是只做表面文章而毫无真心诚意，那是虚伪；有的人是口蜜腹剑、笑里藏刀，那更可怕。无论是虚伪，还是伪善，都是可耻的做法。虚伪是可耻的，伪善则不仅是可耻的问题了。
朋友交往，重在心志相通，忌讳虚情假意。心中对某人有怨气不说出来，却有意仍然当朋友交往，怎能是真诚朋友？坦诚相告，心心相印，才能是靠得住的朋友。胸怀坦荡，哪里会有怨气？言行正直，何必还要隐瞒？
原文：
5.26颜渊季路侍（１）。子曰：“盍各言尔志（２）？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共（３），敝之而无憾（３）。”颜渊曰：“愿无伐善（４），无施劳（５）。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之（６），朋友信之（７），少者怀之（８）。”
注释：
（１）颜渊：姓颜，名回，字子渊，孔子弟子。季路：即子路。侍(shi4)：侍侯。（２）盍(he2)：何不，为什么不。尔：你们。（３）愿：希望。衣轻裘（qiu2）：衣服，“轻”字是后人所加的衍文。与(yu3)：跟。共：一起享用。（３）敝(bi4)：毁坏。憾：怨恨。（４）无：同“毋”，不。伐善：夸耀才能。（５）施劳：夸大功劳。（６）安之：使他们安乐。（７）信之：使他们信任。（８）少者：年青人。怀之：使他们心中想着。
译文：
孔子弟子颜渊和子路陪侍在孔子身边。孔子说：“为什么不各自说说你们的志向呢？”子路说：“希望把车马衣服跟朋友一起享用，用坏了也没有怨恨。”颜渊说：“希望自己能不夸耀自己所擅长的才能，不夸大自己的功劳。”子路说：“希望听听先生的志向。”孔子说：“使年老的人能够安乐，使朋友能够信任，使年青人心中愿意想着我。”
说解：
能够把衣服车马与朋友共用，即使用坏了也无怨言，这是轻财重义的体现。如果是真正的志同道合的人，必然是把道义放在第一位的，财物已不是最重要的。这是人人可以学着做的。注意，这里所说的“朋友”与我们今天所说的朋友概念不同，现在的“朋友”范围很广，而这里所说的却是志同道合而且把道义放在第一位的人。
擅长某一方面的才能，不能因此而骄傲地向别人夸耀，因为人人各有所长，我们没有资格拿自己的长处去炫耀，更不能因此去歧视别人。也许别人的长处就是我们的短处。这是官员以及士大夫应该做到的。尽管做好自己的本职工作，而不夸大自己的功劳，不借此去要求别人的感激之情，更不借此去追求名利欲望，这是最高领导以及君王应该做到的。
无论是哪个时代，天下的人都无非老者、少者、同龄人三种。一个人能够对自己的同龄人讲究诚信，那么，有志同道合的人能够相信自己就很好了，要想得到所有人的信任是不可能的，知道这一点也就不会怨天尤人；对年长的人，自己尽了自己的心力，使他们生活安宁快乐，这样也就尽了自己身为晚辈的本分；对年轻人，能够按照道义来尽自己的本分，年轻人将来自然而然地不会忘记。这样做不是为了追求名誉和感激，只不过是尽一个人应该尽的义务，守自己的本分而已。这是每个人都应该遵循的原则。
原文：
5.27子曰：“已矣乎（１）？吾未见能见其过而自讼者也（２）。”
注释：
（１）已矣乎：难道就这样算完了，此说取自《四书遇》。（２）其：自己的。过：过错。讼(song4)：责备。
译文：
孔子说：“总不能算了吧？我没有见过能够发现自己的错误而能够自我责备的人啊。”
说解：
修养是长期的，而且是无止境的。每个人都会有错误或不足，如果没有发现，还可以说得过去，但是，我们常常是发现了自己的错误和不足，却不能自我责备，总愿意给自己找到各种借口来推卸责任，甚至把错误归于外在条件或者别人。如果不能自我责备，已经是修养不够的表现了，要想再提高自己的修养境界是不可能的了。
原文：
5.28子曰：“十室之邑（１），必有忠信如丘者焉（２），不如丘之好学也（３）。”
注释：
（１）室：门户。邑(yi4)：城镇。（２）必：一定。忠信：发自内心而且有分寸叫做忠，使人信任叫做信。（３）好(hao4)：喜欢。
译文：
孔子说：“有十户人家的小城镇，就一定有像我孔丘这样发自内心而且做事有分寸的人，但不如我孔丘这样喜欢不断求学。”
说解：
做事的时候能够发自内心而且有分寸，能够使人信任的人，天下有很多，能做到这些，当然不错，但是，这并不代表完美无缺了。做事发自内心确实是诚实了，能够使人信任确实讲究信用了，可是是否符合道义呢？能否做到内心无怨气呢？我们不能停止在“忠信”的程度上，应该通过学习与实践再去完善自己、提高自己，使自己逐渐向大道靠近。我们常见的毛病是，一旦修身小有所成便止步不前了。【本贴转自：http://bbs.zjuo.com】 |
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