0201伏羲氏衰落，炎帝氏族兴起

地球围绕着太阳运转，形成了地球上的小四季；太阳系围绕银心运转，形成了中四季；银河系在天河中运转形成了大四季。在这多四季之中，地球处于大四季的冬季、中四季的春季末期，于是冰川融化，地球气温回升，古中华大地东部沿海地区的海平面迅速上升，于是，在距孔子诞辰大约4849年（西元前5400年）的时候，黄河下游发生了一次大海浸，海水向西倒灌，西部到了太行山东麓，山东半岛成了海中孤岛，南方的太湖、洪泽湖、高邮湖等地成了海洋的一部分。这给华夏人类带来了一次空前的灾难。
主要生活在华北地区的伏羲氏部落除了一部分仍留在黄河中下游的山东、河南地势较高的丘陵地带以外，其中大部分被迫向南、西、北迁徙，部落氏族的分散，使这个部落整体衰落了。
原来生活在古昆仑山、祁连山、赤水、不周山和甘肃秦安大地湾一带的伏羲氏后裔有典氏、有蟜氏等等，也因为西部洪水泛滥而离开大地湾，向南迁徙到了秦岭常羊山，重新建立起观天祭祀中心，就在这里繁衍出了炎帝氏族和黄帝氏族，创造了继承大地玩文化的仰韶文化。
从伏羲氏时代创立天道观测系统之后，逐渐形成了一种比较专业的人群，这就是巫觋集团，他们掌管天象观测、记录，推定历法，为人类与天神交往，这些记录就形成了典籍。巫觋是专门记录和管理的典籍的官员，他们不参加一般性劳动，而在氏族中有崇高的地位和尊严。其中女子为巫，后来成为有蟜氏一族；男子为觋，后来成为有典氏一族，有典氏后来又分成了大典氏和少典氏两系。有蟜氏和有典氏两族世代联姻，黄帝和炎帝都是从这种联姻而产生的。

注：此章采用《多四季论》和《三皇五帝时代》的相关说法。

0202拜见韶华子先生

云尘子打开王大有先生（号韶华子）的《三皇五帝时代》，准备写《神农氏时代》，看了几遍，却不知如何写起。时间已是半夜子时，恍恍惚惚地把头伏在电脑桌上。不久，身体轻轻地飞了起来，脚下一朵祥云，身在晴空之中，心想：
我竟然和孙悟空一样了，呵呵！
风在身边掠过，感觉有些凉飕飕的。不知不觉地，祥云开始下落，把我带到了一间屋里，里面的墙壁上都是古画，眼前站着一位戴着眼镜，穿着古代服装的老者，只见前额铮亮，两边的头发黑厚而又长，笑容可掬地看着我这位不速之客。
我不禁纳闷儿：
这不是韶华子先生吗？我怎么到这里来了？太好了！
于是，急忙拱手作揖，恭敬地说：
晚辈赵宗来拜见先生！
韶华子先生连忙换礼：
欢迎欢迎，请坐。我正在恭候阁下呢。呵呵。
看到先生仙风道骨，因此，我对先生能事先知道我前来丝毫不觉得奇怪。侧身坐在精致古雅的红木椅子上，开口道：
自从拜读了先生的《三皇五帝时代》、《上古中华文明》、《中国龙种文化》几部大作，在下无比敬佩。近来为了弘扬我华夏文化，正在根据先生的研究撰写《华夏文化演义》，但是，实在有些地方不清楚，因此冒昧前来拜访，还请先生不吝赐教。
先生微笑着道：
哪里哪里，阁下太谦虚了。支持你的做法。
我问：
先生在书中写了“炎帝、神农、蚩尤时代”，在下想请教一下关于这个时代的一些问题。
这时，茶已经上来，先生道：
我们一边饮茶，一边慢慢说吧。

0203炎帝降生

我欠了欠身子，问韶华子先生：
您在书里说，关于炎帝降生的史料有两个，实际上说的是两回事。一个是炎帝魁隗氏，也叫连山氏，他的母亲是一个叫任姒的有蟜氏之女，另一个是炎帝烈山氏，他的母亲是一个叫女登的有蟜氏之女。
先生颔首道：
是的，我是这么说的。
我说：
任姒和女登都是少典氏的妃子，她们都是在游华阳的时候怀孕，而且都是因为有个龙首的神灵感应。实际上这两个“华阳”并不是一个地方，任姒所游的是陕西南部的华阳常阳山，女登所游的是在河南伊川大莘九龙沟的华阳。那么，这种神灵感应而怀孕的情况如何解释呢？
先生没有直接回答我的问题，却先问道：
你相信这种神灵感应吗？
我说：
华夏文化主张天人合一，其中应该包括天人感应，如果说这种神灵感应是天人感应的一种表现形式，也未尝不可。可是，这个问题是无法证明的，在当前这个无神论盛行的时代，人们无法相信。
先生笑了笑，说：
为什么“子不语怪力乱神”呢？为什么老子说“中士闻道，若存若亡”呢？
我点点头说：
是啊，为什么非要证明给人看不可呢？为什么非要强求人们相信呢？“敬鬼神而远之”确实是最好的方式。
先生道：
生命的孕育过程是人们可以直接知道的，但是，有些事情却是无法直接知道的，甚至连间接知道的可能性都没有。比如说吧，一个孩子如何发育成一个男孩或者女孩，这是我们可以知道的，但是，卵子在受精的时候是怎么决定性别的，我们就无法知道了。
我说：
当人类寻根问底地追问到本源问题的时候，确实无法回答，所以，其他国家民族就把这一切归结于上帝、真主，我们中国则归结于道。
先生表示同意：
我们应该知道，一个人能够成为什么样的人物，一方面靠个人的修养和能力，这属于后天的因素，但是，只有后天努力是不够的，天赋也相当重要，这属于先天的因素。圣贤以及奇人异士出生时往往都有一些奇异的现象发生，也可以说是先天因素的一种表现形式。
我说：
当初陈胜、吴广曾经说过“王侯将相，宁有种乎”，对我们现在的影响极大，恐怕人们会认为您所说的是“王侯将相有种”了。
先生只是付之一笑，也许是认为不值一驳或者驳也无用吧。

0204魁隗氏的氏族渊源

我又向韶华子先生问了一个问题：
炎帝魁隗氏部落和伏羲氏部落有渊源关系吗？
先生说：
当然有，否则华夏文化也就难说是一脉相承了。你看有蟜氏的这个“蟜”字，是属于“虫”部的，“虫”也就是蛇类，“姒”字的“以”也是蛇形的，“女登”的“登”字却是龙蛇的合体，“登”也就是供奉龙祖。所以说，他们都是来源于龙图腾的伏羲氏氏族，却又有所不同。
我点点头道：
关于“虫”属于“蛇”，当初闻一多先生曾经考证过，我也听一位叫国光红的先生说过。关于“女登”的解释，我还是从先生这里知道的，多谢先生。
先生道：
比较详细的说法，请你去看拙著《三皇五帝时代》，其中有比较详细的分析和证明。
我说：
在下看过，但是，一下子消化不了那么多。惭愧。
先生道：
魁隗氏部落的渊源，可以追溯到赫胥氏、华胥氏、燧人氏，从文化传承来看，他们继承的是伏羲氏时代的《连山》，后来才有了变化。这个“魁”字的左上角部分就是他们建立的大山木表纪历的象征，“斗”字本来指北斗，和“鬼”联在一起就是指他们的主观测星“斗魁”，因此，他们就把“魁”作为他们氏族的名号了。
我说：
这么说，“隗”字是不是可以这么解释呢？“鬼”字是大山木表纪历的象征，左边的“耳朵”是高地，也是跟历法有关吧？
先生道：
是的。他们在祁连山（也叫赫连山）上建立建立了山岳纪历，因此，魁隗氏也叫连山氏，既与观测天象有关，也有祖于伏羲氏《连山》的意思。
我说：
记得先生在书中说，“任姒”的“任”字，其中的“壬”是测日影的天杆周天度数的东西，因此，您推出任姒一族是掌管日天杆晷度的柱下史，并且说工作地点是在常羊山，您举出的证据是《山海经》中的几处记载。可是，《山海经》现在都被人看作是怪异而无法令人相信的东西，能作为证据吗？
先生摇摇头说：
现在人总是怀疑我们祖先，好像我们祖先专门骗人一样。其实，你想想，假如说现在海豚灭绝了，过几百年之后，人们再看到海豚的照片，能不能说那是想象出来的？人们常犯的错误，就是把司空见惯的看作是正常的，把那些罕见的叫做奇怪的，这就是“少见多怪”！
我对此也感慨很深：
是啊，这就像大鹏讥笑蓬间雀、秋蝉不理解大鹏一样。以人为标准去看蚂蚁，蚂蚁就是怪物；以蚂蚁为标准来看人，恐怕人也成怪物了吧？

0205炎帝部落的时代和遗址

我们的谈话停顿了一会儿，室内飘散着紫檀香气，感觉很清爽。我叹了口气，说：
远古时代离我们太遥远了，使人感觉到很陌生，很多历史史实都已经非常渺茫了，也难怪人们都不大敢相信。
韶华子先生正色道：
不，只要我们掌握了方法，我们完全可以了解那段历史，只可惜我们常常不能进入到古人的或者说华夏人的思维方式之中去，总是站在现代人甚至西方人的思维方式来看待古人。
我说：
从先生书中的内容提要中看到，先生运用了考古学、图腾学、古文字学、民族学、民俗学、文献学、天文学、历史地理学、体质人类学等最新研究成果，看来先生也是在用最新的科学知识来研究远古时代的呀。
韶华子先生道：
呵呵，说是这么说，可是，实际上，这些成果可以用，但是，具体运用的时候，却必须按照天人合一的方式去理解，否则，你看到的那些文物资料恐怕很难去解读。比如说，你看到了文物上的一个图案，如果不用天人合一的方式去理解，就无法了解其中的文化内涵，更无法与当时的时代联系起来。资料是死的，加入人的思维以后才能活起来。
我连连点头道：
先生说得太好了！
韶华子先生非常高兴，站起身来，说：
走，我带你去考察一下炎帝部落当时生活的地方！
我也站起身，惊奇地说：
我们怎么去呀？
先生说：
要学会俯瞰，东坡先生不是说过吗？“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”你闭上双眼，我让你睁开的时候你再睁开。
我遵命闭眼，接着就觉得双脚离开了地面，又享受到了那种“羽化而登仙”的乐趣。不久，听韶华子先生说：
好了，睁开眼睛吧。
原来我们都在一朵白云上面站着，下面的人间山水看得很清楚。
先生指着下面的一座山说：
这个地方就是陕西南部，看到那条河流了吗？那就是汉水，这个地方就是古华阳，现在是洋县，那座山就是常阳山，就是当初立羊角天表的坐标山。任姒和他的儿子炎帝大约就是从这里沿着褒水向北迁移，先在留坝居住，再到凤县，凤州，又到宝鸡，后来炎帝建都在陈仓，也叫做陈宝。
我顺着先生指点的方向看着，忽然想起炎帝的姓氏问题，于是问道：
历来人们都说炎帝姓姜，因为他生在姜水。姜水在哪里呢？
先生说：
姜水的故地，一开始应该是洋县的洋水，后来应该是指宝鸡岐山的姜水。还有，你听说过“陈留”这个地名吗？
我点头道：
知道，高明的南戏剧本《琵琶记》里的赵五娘后来就被封为陈留郡夫人吧？
先生说：
刚才我说的留坝就是后来陈留这个地名的由来。留是一种鹗鸟，是炎帝部落的图腾。
我答应道：
哦，原来如此。为什么炎帝部落总是和“羊”有关系呢？
先生道：
因为炎帝时代仍然是半农半牧的“游耕”时代，牧羊是主要的，但是，也养马，也种植五谷。因为以牧羊为主，所以，就有了“海洋”的“洋”、炎帝的“姜”姓、还有“羌族”的“羌”。——不过，他们和羌族是两回事啊。
我说：
明白了。炎帝部落跟现在的文化遗址是什么对应关系呢？
先生道：
据我研究，炎帝连山时代、魁隗氏时代，与考古学上的陕、甘、青地区的老官台—大地湾文化对应，大约是在西元前5000年之前；后期与宝鸡北首岭、西安半坡、临潼姜寨的仰韶文化相对应，大约是在西元前5000到4500年之间。再后来，炎帝部落的分支又有大磈氏，他们迁徙到了华山、河南新郑地区；大庭氏迁徙到了山东曲阜，当时叫做穷桑，并且到泰山上举行封禅礼，他们共同创造了磁山—裴李岗—大河村文化，大约在西元前6000到4500年之间。

0206炎帝烈山氏

脚下祥云飘动，我们转向河南方向，只见有一条石龙，头向西而身体向东，头角峥嵘，通体连贯，如腾云驾雾，若冲波而出，龙首昂然，龙尾隐伏。我不禁赞叹道：
好一个神龙！
韶华子先生告诉我：
这就是炎帝烈山氏的圣地，河南伊川县的大莘店，这条神龙也许就是烈山氏的母亲女登所感的“龙首”。
我听到“伊川”这个地名，想起了北宋时期的理学家程颢（明道）先生和程颐（伊川）先生，他们就是伊川人；还有邵雍的《伊川击壤集》。
先生接着说：
烈山氏当初就是在这里降生，你看石龙东面的山，那铁红色的基岩裸露着，就像烈火烧过一样，所以，这座山就是“烈山”吧？《山海经·中山经》里有个“釐山”，就应该是指这里。
我说：
记得先生在书中说，女登当初到华山东面来游玩的时候，看到了这个巨大的石龙首，因为它巨大，天然生成，因此敬之为神，诚惶诚恐，因此得到感应，后来就怀孕，生下了烈山氏。
先生道：
是的，我是这么说的。
我问：
魁隗氏和烈山氏都叫做炎帝，应该都姓“姜”吧？
先生道：
这要说到“姜”字和 “羌”字的区别。“姜”字来源于对女登的尊重，在烈山氏氏族中，女登被尊为先妣，所以就用“女”字加上“常羊山”的“羊”字，成了“姜”字，这是羊和女祖的复合，带有神圣性。“羌”字来源于伏羲氏、魁隗氏时代的“人”与“羊”的合体，可以看作是氏族人员的象征，是世俗性的。
我想起了一个说法，于是问韶华子先生：
我听说要想判断自己是炎帝的后裔还是黄帝的后裔，只要看看小脚趾上是不是指甲旁边还有小指甲就行了。有小指甲的就是炎帝的后裔，没有的就是黄帝的后裔。是这样吗？
先生只是笑，没有回答我。
我说：
我们回去吧，我感觉有些冷，怪不得东坡先生说“高处不胜寒”呢。
先生答应了，我就觉得祥云开始向下落。忽然感觉我身下的云朵摇晃起来，不好！要掉下去！再找韶华子先生，也不见踪影了。我喊了出来：
先生！我还有问题想请教呢！
这一喊，我醒了过来，原来是妻子在摇晃着我，嗔怪道：
哎！都几点了，还不去睡觉啊？明天再接着写吧。
我揉揉双眼，歉意地看着妻子说：
对不起了，没影响你们休息吧？我马上就去睡觉。

0207神游炎帝神农氏时代

没想到，我着一睡就是九九八十一天！我自己并不知道，是当我从梦中醒来以后，妻子告诉我的，她说可把她吓坏了。
我说：
有那么长的时间吗？元朝的时候有个戏剧叫《倩女离魂》，原来还真有这种情况啊！
妻子说：
那你的魂儿上哪儿去了？是不是跟着美女跑了？
她一边说一边嗔怪地轻轻捶打了我两下，我把妻子抱在怀里，满腹冤屈地说：
你太冤枉我了。你知道我是学圣人孔子学说的，怎么能做那种事呢？要真是那样，可就真是“满口仁义道德，满肚子男盗女娼”的“伪君子”了！
妻子道：
谁知道你说得是真是假！哼！
我说：
实话跟你说吧，不过你听了以后肯定不信——这八十一天，我了解了整个炎帝、神农氏时代。
妻子半信半疑地看着我，反问道：
真的？你见到神农氏了？
我说：
岂止是神农氏，多着呢！一半会儿也说不清，还是等我都写下来，然后你再看吧。
忽然，我肚子里“咕噜咕噜”地响了起来，我说：
不行，我饿了，有什么吃的东西吗？
妻子说：
你这么多天，都是每天我给你灌一点汤，早晨和晚上给你灌灵芝汤，中午给你人参汤。
我感动地吻了吻她，说：
辛苦你了！
妻子说：
你这么多天没有吃饭了，还是先不要吃五谷杂粮，先吃点水果吧。
妻子起身去拿水果，我感觉大脑非常清醒，炎帝神农氏时代的情况还历历在目。就在妻子把水果拿来之前，我已经想好了怎么把这个时代的文化演义出来了。
我吃着苹果，妻子竟然看着我哭了起来，我急忙问：
怎么了？有人欺负你吗？
妻子抽噎着说：
讨厌！你去见神农氏了，我们娘俩可苦了，要是你还不醒，我们怎么办啊！
我马上伸出手去，抚摩着她的头发和面颊说：
请媳妇放心，对我来说，孔子学说的吸引力比你大，阎王的吸引力比你小，其他的美女妖怪的吸引力更比你小。
妻子忽然破涕而笑了。

0208日中为市

那天晚上，我躺在床上，先默诵了三遍《般若波罗蜜多心经》，然后就调整呼吸，目观鼻，鼻观口，口观心，心观丹田，在意念之中把自己化成了虚无，化入了自然宇宙之中，逐渐地宇宙化成了一个无限大的太极图，极速的旋转使我再也分不出阴阳，只是感觉到好象是宇宙中心有个若有若无的点，那个点越来越下陷，我的意念便随着那一点而下。我没有重量，没有体积，只是隐约之中有种意识：炎帝神农氏。
我的意念忽然感悟到，现在不断向下，是在时间上逆向而行，这样就能到炎帝神农氏那个时代，可是，到了那个时代以后，必然要横向寻觅，才能看到那个时代的空间情况，莫非太极图是一层一层无限叠加在一起的？莫非那个中间一点就是贯通各层的通道？
在我意念之中，觉得应该到了炎帝时代了，于是，我转身横向飘动起来，也许就像现在我们所说的在太空中失重的那种情形吧？只要意念一动，马上就转向意念中所要去的地方，大概这就是庄子所说的“逍遥游”了。
但见到处是山水树木，田野阡陌。只见很多地方有比较集中的人群，到其中的一个地方看了看，原来是人们在拿着自己的东西与别人交换，我忽然想起来，《周易·系辞传》中说过：“日中为市，交易而退”，原来就是这样的。
记得以前我在研究拉祜族历史的时候，曾经看到过他们的一种交易方式，就是交易者的一方把自己的东西放在路边，然后自己躲在一边，附近村寨的人挑选自己所需要的，然后把自己带来的东西留在那里让对方选择。拉祜族属于羌族的一支，与姜姓的炎帝属于一支，说不定他们的交易方式与炎帝部落有些关系吧？我想去看一看究竟如何交换，但是，我发现人们已经交换完毕，各自开始回家了。只见他们挑着的、抱着的、扛着的东西有动物的皮革、粮食、草药等等。
《系辞传》中还说这种“日中为市，盖取象于离”，为什么呢？大概是因为在八卦中，坎卦和离卦分别代表月亮和太阳，所以离卦与“日中”有关吧？与“市”有什么关系呢？也许是因为离卦卦象中上下的两个阳画各自代表一方，中间的那个断开的阴画就像双方在交换东西吧？
人们纷纷回家了，我想，自己这样漫无目的地走，倒不如跟着他们一起去，看看他们是怎样生活的。于是，我的意念随着人数比较多的一帮人一起向他们的居住地走去。

0209以火名官

没有想到的是，我所去的地方竟然就是炎帝的都城陈仓(现在的宝鸡）。俯视着天台山，只见莽莽林海，绿波荡漾，我想起了李白的诗句“天台四万八千丈”，可是，在俯瞰的时候，所看到的并不是高度，只是比附近的常羊山高出许多而已。
赶市而回的人们到了陈仓，但见城区中央树立着一个高大的木牌，上面刻着一只红蛇。记得韶华子先生说过，炎帝是以红蛇为号的，莫非地支中的“巳”属“火”跟这个有关系？再说，“巳”年出生的人是属“蛇”的，“炎帝”的“炎”字由两个“火”组成，看来，炎帝时代确实非常崇尚火。
那木牌傍边，就是一间很大的房屋，房屋中间就是一大堆正在燃烧的火，两边各有一人守着，火堆的里面是一个高台子，上面有个高大的泥像，人面、蛇身，全身赤色，像龙却没有足，也许这就是“烛龙”的塑像，也叫做“火龙”、“赤龙”、“融龙”。这个防一定就是“中心火塘”的所在地了。
他们把“火龙”这样恭敬地供奉着，难怪后世人们说当初的伏羲氏是“木德王”，炎帝是“火德王”呢！
在希腊神话当中，有个普罗米修斯，是他把火种从天上盗取到人间的，为此他还遭到了惩罚。在中国，火却是来自大自然的，燧人氏发明了钻燧取火的方法，一直就这样延续下来，经过了伏羲氏时代，到了炎帝的时代，人们仍然对火种敬若神明。
韶华子先生说过，钻燧取火并不是家家户户都这样做，而是由专职人员来做，他们所取得的火叫做圣火，是火种，要长久保持，他们设置了专管取火、存火、掌火、用火的长老，叫做“火正”。
有了火种以后，怎么传给百姓呢？每天早晨，就由各个地方的中心火塘把火种传到氏族各屋，用松明火把或者木炭来传。看来火神祝融就与此有关，也许他当初是长官火神祭祀、长官火种的吧？
我想，正因为他们最崇敬的是火，所以，他们的官职设置才都用“火”来命名吧。他们的春官叫做大火，夏官叫做鹑火，中官叫做中火，秋官叫做西火，冬官叫做北火。管理中心火塘（社火）的就叫做“火正”。
这时，忽然闻到了各家饭菜的香气，令人奇怪的是，这种香气带有一种人参的淡淡苦味，不过，我倒是不觉得饥饿。大概吃过饭以后，下午应该有什么活动吧，我且去找到炎帝，瞻望一下炎帝的相貌，看看炎帝是怎样一个帝王。

0210炎帝学《连山》

我想，炎帝作为氏族首领，一定是住在最大最豪华的房子里，现在的那些官员不都是先把自己的房子修得最大最豪华吗？这一定不会错。
于是，我腾身高处向下望去，只见葱茏茂密的草木之中有一栋比较大的房屋，看起来也比较新，这应该就是炎帝的家了吧？
我徐徐降下身来，到了那所新房门前。只听一个男人说：
咱们君王真聪明，记性格外得好，我给他讲了几次伏羲氏所创立的《连山易》，上次我问他，他竟然完全学会了。本来我想我的任务已经完成了，可是，君王说今天下午他要老找我，把他的一些感想跟我说说。
然后传来一个女人的声音：
君王当然比你聪明了！哪像你呀，当初为了记住那些卦象，费了九牛二虎之力，还没到40岁就快成秃子了！
男人说：
你知道什么？我这叫做聪明——绝顶！
女人肯定是撇了撇嘴，笑着说：
切！你算了吧！你看那土地肥沃的地方，草木都长得非常茂盛，你头顶上没毛，肯定下面是盐碱地！
接着是一个孩子的声音：
父亲母亲，你们快吃饭吧，说不定过一会儿君王就来了。到时候，我们还没有吃完饭，那可是对君王不够尊敬啊。
我听了不禁暗想：
连这个一个孩子都知道尊敬别人，真不简单！看来，炎帝时代的民风真是淳朴！
就在这时，我身后有个像洪钟一样的声音传了过来：
哈哈！好孩子！我更应该尊敬你的父亲啊，他是我的老师呢！也是我们部落的骄傲啊！
我回头一看，来者是一位50岁左右的男人，须发很长，双眸晶亮，面色黝黑，头戴牛角帽，身穿葛衣。这就是炎帝？
此时，屋中的男子已经迎接出来，赶忙说：
拜见君王！不好意思，我们还没有吃完饭呢。快请屋里坐。
炎帝笑道：
是我打扰了你们的美餐。你们继续吃，我先坐一会儿。因为我有一些想法，想跟你说说，所以，我吃两几口饭就赶来了。呵呵。
他们到了屋里，我也跟着进去了。外面虽然被太阳晒得很热，但是，屋里却很凉爽。抬眼看去，只见一个中年妇女和一个十五六岁的男孩，还有一个十一二岁的女孩，都站在门里迎接君王呢。
被炎帝称为老师的那位男人也没有再客气，急忙招呼家人吃了饭。他的妻子把一切收拾完毕，就带着两个孩子都另外的房间里去了。
我暗自庆幸：
这一回，我可以直接听听炎帝是怎么创《归藏易》的了！

0211 人与万物之气

炎帝和老师分别跪坐在两张席子上，炎帝有些迫不及待地开口了：
伏羲氏的《连山易》确实神奇，我从中感悟到了治理天下的道理，也知道了太阳运行的情况。可是，我在想另外一个问题，看看能不能通过《易》来解决。
老师问：
什么问题？
炎帝说：
我们的生命是怎么产生的，天地万物是怎么产生的。
老师道：
我们当然是由父母所生的，难道这还有什么疑问吗？
炎帝说：
这个当然不成问题，可是，我们的父母的父母，我们父母的父母的父母，一直推到最初，又是怎么来的呢？
老师道：
这个问题可是太玄了，我的前辈们从来没有说过这个问题，所以，我也不知道。我们又没有办法再去问我们的父母的父母的父母，恐怕我们永远也得不到答案了吧？
我的游魂就飘荡在他们身边，但是，他们感觉不到。我想说：
大概外国人当初也思考过这个问题，最后实在是思考不出来，最后就只能说是上帝耶和华造人或者真主安拉造人了。后来有了所谓的科学之后，达尔文又提出了人是由类人猿进化来的，类人猿也只是动物之中的一种，这样一来，动物反而是人类的祖先了。且看看炎帝是怎么看待这个问题的吧。
炎帝说：
我们当然没有办法去问天地之间产生的第一个人了，不过，我们也可以从道理上去推论啊。
老师思考了一会儿，然后说道：
我们都在呼吸，停止了呼吸，我们叫做“断气”，也就是死了。我们这口气是从父母生下我们之后就有了的，大概我们的生命以及生物的生命都是跟气有关的吧？
炎帝高兴地说：
是啊，我也是这么想。我们离开了呼吸的气就无法生存，各种生命，包括花草树木，鸟兽虫鱼等等，都离不开气，可是，这个气从哪里来的呢？
我想起了《周易·系辞传》里所说的话：
“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。”前一句是说，天地之气相互感应，然后万物得到这种天地之气而具有了生命力，并且在天地之气中生生不息；后一句是说，男女两性交合，两气相互感应，然后在精子与卵子合一之后而接受了这种气，这才成为一个生命体，个体的人便如此生生不息了。在这之中，前者是生命之始，后者是生命的繁衍。炎帝论《易》，从气开始说起，他所创的《归藏易》也许因此才叫做《气坟》吧？
这时，刚才那位中年妇女端来一个陶制的盘子，两个孩子各端着一碗水，放在了他们两人身边。
炎帝感激地说：
呵呵，我刚觉得干渴呢。太好了！
老师笑着说：
君王不知，这两碗水很好喝，而且可以解毒消暑。是臣的内子刚刚从她姑姑家学习来的，君王请品尝。
炎帝端起碗来，马上闻到一股清香气，把碗凑到嘴边，轻轻呷了一小口，赞叹道：
很不错！请问这种水有名字吗？
老师道：
听人说这叫“茶水”，是把一种嫩树叶经过加工，然后用开水冲泡出来的。那种经过加工的树叶就叫“茶”。
我忽然想到：
怪不得后人传说神农氏尝百草的时候都是随身带着茶，中毒之后就用茶解毒呢！原来是这么回事啊！

0212 天地生人

妇女和孩子把茶水放下之后，又退出去了。炎帝和老师一边喝着茶，一边继续谈天谈地。
老师问：
君王认为，我们人有没有可能是从其他动物变过来的呢？
炎帝说：
这个可能性不大吧？就算是我们自己变了，可是，我们所生的子女难道也会是我们变了以后的样子？虽然我们跟猿猴有点相似，但是，我们谁见过猿猴变成人了？谁见过别的动物变成另一种动物了？
我在旁边听了，鼓掌称好：
是啊！达尔文的进化论说，人是由类人猿进化而来的，莫非连类人猿的遗传基因也发生了变化？否则，为什么所生出来的子女不再是类人猿，而直接是人的样子呢？要是类人猿能变成人，那么，别的动物就肯定也能变成另外的动物了！
只听老师说：
是啊。有道理。有时候，我感觉到很奇妙！我们一生下来，就有鼻子、嘴巴、眼睛、耳朵、手脚等等，而且每个人都有，只不过是大小形状不完全相同，到底是谁给设计出来的呢？会不会有人专门来设计制造出来呢？
炎帝哈哈一笑，道：
要是这么说，那么最初设计制造人的那个人又是谁设计制造出来的呢？他又是什么样子呢？
老师不好意思地说：
确实是这样。
我也受到了启发：
是啊，假如说是像西方人所说的那样，是上帝创造了人，那么，上帝又是谁创造出来的呢？他会不会也是人的样子呢？
炎帝说：
当初，伏羲氏说“崇山君”、“伏山臣”，是把太阳所到的最高处叫做“崇山”，最高处也就是“天”了，把太阳所到的最低处叫做“伏山”，最低处也就是“地”了。
老师点头道：
是的。这是从太阳的运行来说的。虽然没有说到“天”、“地”，但是，实际上所讲的时刻都没有离开天地。
炎帝说：
伏羲氏当初是说天、说地、说人，现在我们接着他的往下说，说天地之间的东西和道理。我们人类就应该是因为天气和地气相互感应而产生的，而且我们也一直生存在天地之间，从这个角度来说，可以说是天地生了人。
老师说：
那么，天地又是怎么产生的呢？
炎帝道：
实际上天和地也是不分的，只是因为有了我们人类，才站在人类的角度去看宇宙，这样才分出了天地。我们只是把立足的地方叫做地而已。
老师说：
君王的意思是说，天地是本来就有的，如果没有人类看问题的角度，那么，也就无所谓哪里是天、哪里是地，对吧？
炎帝道：
是这个意思。不管天和地的局部如何变化，天地总是这个天地，实际上也不能叫做天地了，只能叫做自然而然的东西。
老师说：
今天我觉得，我们应该把关系倒过来了：您才是老师啊！
炎帝道：
呵呵，要是当初没有老师教给我《连山易》，我今天就没有这么多想法了。教学相长嘛！

0213 天气归，地气藏

他们喝了茶，炎帝提议说：
现在外面不那么热了，我们到外面走走吧，边走边说。
老师点了点头。两人起身出了门。我仍然跟随在他们后面，只是他们看不到我。
天空很蓝，蓝得像平静的大海。
丛丛的山，草木很绿，绿得像月光下的翡翠。
田野中有谷子、玉米、高粱，麦子已经收获了。有几个农夫正在田间劳作着。
间或有几个牧羊人，悠闲地驱赶着羊群走在窄窄的田间小路上。
他们来到山脚下的树荫下，坐在两块石头上。面前是一个湖泊，不时的看到水面上冒泡。湖水清澈，湖底的水草都看得清清楚楚，大大小小的鱼儿在游来游去。
炎帝抬头望着天说：
大地上的一切生机活力都来自上天啊，如果上天没有春夏秋冬，如果上天没有太阳和月亮，大地上的草木、庄稼、牲畜恐怕都无法生长，更不用说我们人类了。
老师也抬头望着天，慢慢地说道：
是啊，上天实在是太伟大了！他把生气馈赠给万物，大地把这种生气收藏起来，使万物孕育成熟。我们真应该好好感谢天地之恩啊！
炎帝的目光向远处望去，巡视了一番眼前的美景，道：
如果简单一点说，可以叫做“天气归，地气藏”吧。归就是馈赠的意思。上天赐给我们粮食作物的种子，我们把它种在土地之中，它就能生长出来，结出果实。
老师若有所思地说：
君王您认为天地有没有灵性啊？懂不懂得善恶是非啊？
炎帝答道：
一定是有灵性的，否则，怎么会生养人类和万物呢？至于说善恶嘛，就难说了。春天的时候，万物都生长起来了，所以，动物们也有了饭吃；夏季我们可以收割麦子，到了秋季，我们把我们种植的其它庄稼收获起来，我们也就不至于挨饿了。不过，收获完了之后，花草就都凋零了，树木也落叶了。你说天地是不是有意地生万物或者杀万物呢？
老师道：
我明白了。天地不是有意地去生杀万物，只是使万物自然而然地生长敛藏。草木虽然有凋零落叶的时候，但是，有的已经打下了种子，有的根还存在，到了来年，还可以再发芽，再生长。天地自己并不要这些东西。
炎帝说：
这正是天地之道的伟大之处啊！天地只是给万物和人类提供一个条件，使万物和人类按照自己的本性生长敛藏，如此而已。大概我们做父母、做官也应该有这种心态吧？

0213 生命的生长过程

老师问：
《连山易》告诉我们，天地就像父母，父母也像天地。那么，父母生育子女是不是也跟天地生万物是一个道理呢？
炎帝道：
我看应该是一个道理。女娲把夫妻生育子女的做法传给了后人，我们可以知道，是丈夫把自己的精气给予妻子，然后孩子就在妻子的肚子里孕育，再出生为人，就像我们在大地上播种粮食一样。所以，应该说是父亲的精气是生命的开始，母亲使生气成为具体的人。
我想：
按照现在人所知道的知识来说，应该是男子的精子是生命的开始，精子进入女子的卵子之中，然后成为胎儿，这确实与播种庄稼差不多。
炎帝道：
当初伏羲氏的八卦是：崇山君、伏山臣、列山民、兼山物、潜山阴、连山阳、藏山兵、叠山象，我想从生命的角度加以解释，所以，准备按下面的方式和它对应，就是：天气归、地气藏、木气生、风气动、水气育、火气长、山气止、金气杀。
老师问：
为什么？怎么讲呢？
炎帝道：
天和地，我们就不说了。花草树木是把天地生气转化成了现实的生命，这不就是“木气生”吗？风把生气吹散到各个地方以便使生机不断扩大范围，这就像是“风气动”吧？种子要发芽从地下冒出来必须有水，这就是“水气育”的意思；夏季炎热的太阳使万物成长并接近成熟，可以说是“火气长”；山上的岩石虽然可以产生云气，但是却不能直接在岩石上产生生命，就叫做“山气止”吧；秋季的风带着一种杀气，一方面是庄稼成熟，另一方面又使花草树木凋零，同时，我们也用金属的镰刀收割东西，所以叫做“金气杀”。
老师思考了一会儿，点头道：
有道理。这个说法是否能应用到人和动物的生命生长过程上呢？
炎帝说：
所有生命都可以用这个来解释啊。从生命的角度来说，人、动物、植物是一样的。
我想：
孔安国说，“三坟”就是“三分”的意思，也就是把天地人分开来说。伏羲氏《连山易》虽然说到了天地人三方面，但是重点还是谈天道；炎帝《归藏易》也说天地人，但是重点是谈人道；黄帝轩辕氏《乾坤易》说天地人的重点则是地道。原来是这样的啊！

0214 《归藏易》的全部卦象

老师问：
《连山易》有六十四卦象，君王是否也可以把上面八卦列出六十四卦象来呢？
炎帝道：
这个问题，我已经考虑过，所以，我列了这么一个卦象图，你看看可以吗？
于是，炎帝拿起身边的一个小石头片儿，两人都站起身来，找到一块又大又平的石头，炎帝在上面写出了下面的卦象：
天气归  归藏定位  归生魂   归动乘舟 归长兄   归育造物 归止居域  归杀降
地气藏  藏归交    藏生卵   藏动鼠   藏长姊   藏育化物 藏止重门  藏杀盗
木气生  生归孕    生藏害   生动勋阳 生长元胎  生育泽   生止性    生杀相克
风气动  动归乘轩  动藏受种 动生机   动长风   动育源   动止戒    动杀虐
水气育  育归流    育藏海   育生爱   育动渔   育长苗   育止养    育杀畜
火气长  长归从师  长藏从夫 长生志   长动丽   长育违道 长止平    长杀顺性
山气止  止归约    止藏渊   止生貌   止动济   长植物   止育润    止杀宽宥
金气杀  杀归尸    杀藏墓   杀生无忍 杀动干戈 杀长战   杀育无伤  杀止乱
老师仔细地看了几遍，皱着眉头道：
“归藏生动育长止杀”这八个卦，刚才君王解释过了，可是，其它的卦象还是有点看不明白。
炎帝解释道：
当初，伏羲氏把八卦重叠起来，形成了六十四卦象，我就是模仿他的做法列出这些卦象的。比如，我们把“天气归”作为上卦，下面加上“地气藏”，就是“归藏定位”；加上“木气生”，就是“归生魂”；加上“风气动”，就是“归动乘舟”；下面的依此类推。这个图可以横着看，也可以竖着看。
老师说：
伏羲氏的《连山易》是从治理天下的角度来说的，君王在这里换成了从人和所有生物的角度来说，为什么呢？
炎帝道：
伏羲氏的时候，天下到处是水，过着打渔、打猎的生活，所以，他重视治理天下，把“藏山兵”看得非常重要，“藏山兵”跟我这里所说的“山气止”是一个卦象，本来就是山的意思，他们居住在山上。我们现在已经没有洪水了，我们居住在平地上，以农业、畜牧业为主，所以，我们更应该重视人和各种生物的情况，所以，我们重视的是大地。
我想起了《十三经注疏》当中的说法：
《连山》以艮卦为首，《归藏》以坤卦为首。看起来，好象不是这样，他们都是把天地放在首位，只不过所偏重的不同而已。
老师说：
看来，君王所说的这些与《连山易》有关系，但是，已经和《连山易》不完全相同了，应该另外起一个名字了吧？
炎帝道：
依你看叫什么名字好呢？
老师说：
没有“天气归”和“地气藏”，其他的都无法产生和存在，君王以为直接就叫《归藏易》怎么样？
炎帝拍手叫好：
就依你的意思，称为《归藏易》吧！
就在这时，有位20岁左右的男子走了过来，先是面向老师问候了一句“见过叔父”，然后站在炎帝身边说：
父亲！我母亲让我来叫您去吃饭了。
我想：
这个男子一定就是炎帝的长子炎居，也就是后来的接替炎帝之位的临魁，名字叫柱。
老师笑着对炎帝道：
柱这个孩子真不错，以后可以成大器的！
未等到炎帝和炎居开口，老师就接着说：
你们先回去吃饭吧，我在这里再琢磨一会儿这个图。

0215 《归藏易》的全部卦象

老师问：

《连山易》有六十四卦象，君王是否也可以把上面八卦列出六十四卦象来呢？

炎帝道：

这个问题，我已经考虑过，所以，我列了这么一个卦象图，你看看可以吗？

于是，炎帝拿起身边的一个小石头片儿，两人都站起身来，找到一块又大又平的石头，炎帝在上面写出了下面的卦象：

天气归  归藏定位  归生魂   归动乘舟 归长兄   归育造物 归止居域  归杀降

地气藏  藏归交    藏生卵   藏动鼠   藏长姊   藏育化物 藏止重门  藏杀盗

木气生  生归孕    生藏害   生动勋阳 生长元胎  生育泽   生止性    生杀相克

风气动  动归乘轩  动藏受种 动生机   动长风   动育源   动止戒    动杀虐

水气育  育归流    育藏海   育生爱   育动渔   育长苗   育止养    育杀畜

火气长  长归从师  长藏从夫 长生志   长动丽   长育违道 长止平    长杀顺性

山气止  止归约    止藏渊   止生貌   止动济   长植物   止育润    止杀宽宥

金气杀  杀归尸    杀藏墓   杀生无忍 杀动干戈 杀长战   杀育无伤  杀止乱

老师仔细地看了几遍，皱着眉头道：

“归藏生动育长止杀”这八个卦，刚才君王解释过了，可是，其它的卦象还是有点看不明白。

炎帝解释道：

当初，伏羲氏把八卦重叠起来，形成了六十四卦象，我就是模仿他的做法列出这些卦象的。比如，我们把“天气归”作为上卦，下面加上“地气藏”，就是“归藏定位”；加上“木气生”，就是“归生魂”；加上“风气动”，就是“归动乘舟”；下面的依此类推。这个图可以横着看，也可以竖着看。

老师说：

伏羲氏的《连山易》是从治理天下的角度来说的，君王在这里换成了从人和所有生物的角度来说，为什么呢？

炎帝道：

伏羲氏的时候，天下到处是水，过着打渔、打猎的生活，所以，他重视治理天下，把“藏山兵”看得非常重要，“藏山兵”跟我这里所说的“山气止”是一个卦象，本来就是山的意思，他们居住在山上。我们现在已经没有洪水了，我们居住在平地上，以农业、畜牧业为主，所以，我们更应该重视人和各种生物的情况，所以，我们重视的是大地。

我想起了《十三经注疏》当中的说法：

《连山》以艮卦为首，《归藏》以坤卦为首。看起来，好象不是这样，他们都是把天地放在首位，只不过所偏重的不同而已。

老师说：

看来，君王所说的这些与《连山易》有关系，但是，已经和《连山易》不完全相同了，应该另外起一个名字了吧？

炎帝道：

依你看叫什么名字好呢？

老师说：

没有“天气归”和“地气藏”，其他的都无法产生和存在，君王以为直接就叫《归藏易》怎么样？

炎帝拍手叫好：

就依你的意思，称为《归藏易》吧！

就在这时，有位20岁左右的男子走了过来，先是面向老师问候了一句“见过叔父”，然后站在炎帝身边说：

父亲！我母亲让我来叫您去吃饭了。

我想：

这个男子一定就是炎帝的长子炎居，也就是后来的接替炎帝之位的临魁，名字叫炎居。

老师笑着对炎帝道：

炎居这个孩子真不错，以后可以成大器的！

未等到炎帝和炎居开口，老师就接着说：

你们先回去吃饭吧，我在这里再琢磨一会儿这个图。

0216 生殖历程

炎帝和他儿子走了，老师在石头前来回踱步，背诵起这个卦象图来。我则立在那里，看着这个图，思考起来。

“归藏定位”，应该是天在上、地在下，同时也包涵着天气始生、地气完成的意思。《周易·系辞传》的第一句话就是“天尊地卑，乾坤定矣”，跟这个卦象应该是一致的。

“藏归交”把天地的位置倒过来了，这与《周易》之中的“地天泰”是一个意思吧？地在上，接受天所施与的生机，这也就是地天交泰，是孕育万物的契机。“地气藏”说的是大地的性质，“天气归”说的是上天的性质。地在上，但是地气重浊而往下来，天在下，但是天气轻清而往上去，这也就是阴阳交合的意思吧？地天交合，万物产生；男女交合，繁衍后代。一定可以这么说。

“生归孕”的上面是“木气生”，下面是“天气归”，看起来，木气已经好比是胎儿了，这个胎儿以天的生气为基础然后发育成熟。“木气生”对应《周易》当中的震卦，“天气归”对应乾卦。结合《连山》之中的“列山民”，可以想象出来，震是生机的开始，也许应该是指男子的精子？“天气归”是施与，男子的精子施与女子体内，所以才能怀孕。因此这一卦就叫做“生归孕”吧？于是，我想起了平时看到过的图片：成群的精子们，摇曳着长长的小尾巴儿，团团围住卵子，都想要进入其中。

这里还有一个“藏生卵”的卦象，刚才那个卦象是说精子的，这个一定就是说卵子的了。表示大地的“地气藏”在上，表示生机的“木气生”在下，把生机隐藏在其中而使之发育，这不就是“藏生卵”吗？看来，说它指卵子，应该没有错。

“藏动鼠”是什么意思？以前人们都说，伏羲氏时代就有了天干地支，地支当中的“子”就与“鼠”相对应。在一年之中，子月指的是夏历十一月；在一天之中，子时指的是半夜二十三点到一点。看来，“地气藏”与“风气动”合在一起，表示的是交合的时间。过去的时候，结婚都是在黄昏的时候，等到结婚之后，一切都忙完了，可不就差不多到了二十三点左右了？再说，这种事也应该在黑夜进行。所以，从男女来说，是准备孕育下一代的时候；从天地来说，是准备孕育来年生命的时候。

“动长风”可能是指交合的过程，“风气动”是风把生机散布到其它地方，以便扩大生长的范围；“火气长”是表示火热，“风”也就是在“出入进退”。也就在这热火朝天、气喘吁吁的情况下，使生命的繁衍完成了。

“动归乘轩”是什么意思呢？上边是不停地动着的人，下面是一个能够施与的人。下边的天就像一辆车子，上面的风就乘坐在车子上？我闭着眼睛想象着，自己在地球上，就像风一样，飘荡在宇宙之中，只是因为地球太大了，所以，我们好象是在“坐地日行八万里”，实际上，我们是在和地球一起游荡在宇宙之中啊。不过，“动归乘轩”是不是说男女两人在一起“造小人儿”的时候男子在下面、女子在上面呢？从后面的那个“动藏受种”来看，也不是不可能。“风气动”对应着《周易》当中的巽卦，巽卦就是“出入进退”的意思，还真有些像那种动作，呵呵。

“藏育化物”就应该是使生机变成生命了。“藏止重门”，应该是孕妇在深闺之中养胎。“生长元胎”应该是指胎儿生长到降生。