原文：

12.1.1颜渊问“仁”（１）。子曰∶“克己复礼（２），为仁（３）。一日克己复礼，天下归仁焉（４）。为仁由己（５），而由人乎哉（６）？”

注释：

（１）颜渊：姓颜，名回，字子渊，孔子弟子。仁：如何成全仁德。（２）克己：约束自己。复礼：按照礼的要求去做事。（３）为(wei2)：成就，成全。（４）天下：指天下人。归：给与。仁：指仁德的美名。（５）由己：通过自己的实践。（６）而：难道。

译文：

颜渊问“如何成全仁德”。孔子说：“约束自己而按礼的要求去做，用来成全仁德。一个人能在一天中约束自己而按礼的要求去做，天下人就可能把仁德的美名归与他。但是，成全仁德是通过自己的实践，难道能通过别人的赞美吗？”

说解：

怎样成全仁德？所谓的成全，也就是自我的修身。仁德不是从我们身外而来，因此，不是通过学习来学到，更不是通过强制而使自己拥有仁德。孟子说过：“恻隐之心，仁之端也。”恻隐之心，也就是不忍之心。仁，本来无私心，甚至连有意爱人之心都没有，它只是人与人之间的自然而然的关系，当我们不为名利动心的时候，我们的心便处于仁的状态，但是，一旦心为名利所动，便会有私心产生出来。所谓私心也只是“仁”偏离了中线，并不是心中没有“仁”了，而是“仁”被遮蔽住了。

“克己复礼”也就是自我修身的方式，克制自己，约束自己，知道什么言行是应该有的，便能复归于“礼”。“礼”不是某个时代特有的，它是人与人之间都应当遵守的秩序。当我们与人相处的时候，我们知道尊重别人，这便是合礼的；当我们在公共场合的时候，我们知道尊重公共秩序，这便是合礼的。如果只按照自己的好恶感情去说话、做事，而不顾他人，不顾大局，便是违背礼的。仁是内在于心的，将它扩充到自己的全身，再进一步扩充到天下，便是天下大同。这个扩充的外在表现，便是礼。有仁为基础的礼，必然是真诚的礼；失去了仁的基础，便是虚伪的礼。因此，“克己”是自我的修养工夫，“复礼”是自我修养的外在体现。

原文：

12.1.2颜渊曰（１）∶“请问其目（２）。”子曰∶“非礼勿视（３），非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰∶“回虽不敏（４），请事斯语矣（５）！”

注释：

（１）颜渊：姓颜，名回，字子渊，孔子弟子。（２）其：指实践仁德。目：具体做法。（３）非：不符合。（４）敏：聪明，反映迅速。（５）请：只求。事：按……去做事。斯：这些。

译文：

颜渊说：“请问具体的做法。”孔子说：“不符合礼的就不看，不符合礼的就不听，不符合礼的就不说，不符合礼的就不动。”颜渊说：“我颜回虽然不算很聪明，但只求按您所说的这些话去做！”

说解：

克制自身，便是成全仁德的步骤，便是礼的体现。如何克制？在于视、听、言、动四个方面。因为仁德是自我的修养，不是靠外在的强制或诱惑所能达到的，所以，在视、听、言、动四个方面都只是自觉地按照礼的原则去做。对于不合礼的言行、事物，当然会受到公众舆论的谴责，但是，当受到谴责的时候便已经是做出了不合礼的言行，便已经有了不合礼的事物，悔之已晚；再者，对于不知克制自身的人来说，会因为名利的诱惑去铤而走险，法律都无法使之有所畏惧，更何况公众的舆论谴责呢？

原文：

12.2仲弓问“仁”（１）。子曰∶“出门如见大宾（２），使民如承大祭（３）；己所不欲（４），勿施於人（５）；在邦无怨（６），在家无怨（７）。”仲弓曰∶“雍虽不敏（８），请事斯语矣（９）！”

注释：

（１）仲弓：姓冉，名雍，字仲弓，孔子弟子。仁：指如何实践仁德。（２）出门：指离开家去做事。大宾：重要宾客。（３）使民：安排民众去做事。承：承担。大祭：盛大的祭祀典礼。（４）欲：愿意。（５）施：施加。於：给。（６）邦：诸侯国。怨：怨恨之心。（７）家：指士大夫的封地，也可以指家族。（８）敏：聪明，反映迅速。（９）请：只求。事：按……去做事。斯：这些。

译文：

弟子仲弓问“如何实践仁德。”孔子说：“离开家去做事就好象去拜见重要的宾客，安排百姓去做事就好象承担盛大的祭祀典礼；自己所不愿意的事，不要加在别人身上；在诸侯国内没有怨恨之心，在家族里也没有怨恨之心。”仲弓说：“我冉雍然不算很聪明，但只求按您所说的这些话去做！”

说解：

“仁”与人与生俱来，上与“道”相贯通，所以说“生生之谓易”，“易”即是“道”；下与“人”相表里，所以说“仁者人也”，“人心”即应是“仁心”。有“仁心”，自然尊重他人，尊重天地万物。我们对重要的宾客，一般都知道尊重，不敢有丝毫怠慢，但是，难道我们只应该对重要宾客如此，而对其他人、其它事物就不应该如此吗？我们在进行盛大的祭祀典礼的时候，一般都能知道怀有诚敬之心，难道我们只应对待神灵、祖先如此，而执政者对待百姓就不应该如此吗？假如我们只尊重重要宾客，只对神灵、祖先怀着诚敬之心，而对他人、其它事物不尊重，对百姓不诚敬，那么，所谓的“仁心”也就变成了阿谀奉承。

我们不愿意被他人欺骗、损害，我们为什么有时会去欺骗、损害别人呢？我们不愿意看到别人对我们不尊重，我们为什么有时会不尊重别人呢？今天我们欺骗、损害、不尊重别人，明天我们也会成为被欺骗、损害、蔑视的人。别人与我、我与天下是可以隔绝的开的吗？如果我能做到“己所不欲，勿施于人”，那么，即使到处是沙漠，我也是沙漠之中的绿洲；假如我不这样做了，那么，只有无边无际的沙漠，生机也就无法存在了。绿洲会因为周围都是沙漠而使自己也变成沙漠的一部分吗？

原文：

12.3司马牛问“仁”（１）。子曰∶“仁者，其言也讱（２）”。曰∶“斯言也讱（３），其谓之仁矣乎？”子曰∶“为之难（４），言之得无讱乎（５）？”

注释：

（１）司马牛：姓司马，名耕，字子牛，孔子弟子。仁：指仁德的人的表现。（２）其：他。讱(ren4)：谨慎而迟缓的样子。（３）斯：指某个人。（４）为(wei2)：做事，实践。（５）得无：怎么会不。

译文：

弟子司马牛问“仁德的人是什么样子”。孔子说：“仁德的人，他说话的时候很谨慎而不轻易说。”司马牛说：“一个人说话谨慎而不轻易说，就可以说他是仁德的人吗？”孔子说：“知道做起来很困难，说话的时候怎会不谨慎而轻言呢？”

说解：

任何人都可以说话，但是，越是敢于承担人生和社会责任的人就越不能轻易说话，越是尊重别人、尊重国家、尊重社会的人就越不敢轻易说话。当我们把所说的话的内容去掉的时候，所说的话也就只是声音；当我们把声音的快慢高低情况去掉的时候，这种声音也就只是如风一样的气。但是，就是这样如风的气，却影响着社会的风气。我们的身体，从一代代的祖先那里一路传递下来，其中所传递的有血肉，同时也有思想；我们的血肉和思想，还必然一代代地传递给我们的后代子子孙孙，其中思想尤其如此。就像孔子的话那样，传承着在他之前的往圣先贤的思想，同时又深刻影响着在他之后的几千年的思想。怎敢不谨慎小心？

说话谨慎小心，如果是对历史的尊重，是对社会人生的尊重，那么，这样的人可以说具有了仁德之心；假如说话小心只是担心怕事，只是为了保全自我，那么，就难说是具有仁德之心了。一个没有官职、影响力小的普通人，如果说错了话，可能所造成的损害也就相对小一些；如果官职很高、影响力很大的人说错了话，所造成的损害也就会很大。那么，损害了几个人，和损害了几万人，有什么实质性的区别吗？只不过是五十步和百步而已。避免任何一个人受到损害，才是君子所应该有的心态。邪说横行的时候，必然是社会风气败坏的时候；社会风气败坏的时候，必然是人心不得安宁的时候。

原文：

12.4司马牛问“君子”（１）。子曰∶“君子不忧不惧。”曰∶“不忧不惧，斯谓之君子矣乎（２）？”子曰∶“内省不疚（３），夫何忧何惧（４）？”

注释：

（１）司马牛：姓司马，名耕，字子牛，孔子弟子。君子：指有道德有才能的人的表现。（２）斯：这样的人。（３）内省（xing3）：内心自我检查审视。疚(jiu4)：惭愧，愧疚。（４）夫(fu2)：那。

译文：

司马牛问“君子是什么样子”。孔子说：“君子不担忧什么，也不惧怕什么。”司马牛说：“不担忧什么也不惧怕什么，这个人就可以说是君子了吗？”孔子说：“内心时刻省视自己而做到问心无愧，那还担忧什么惧怕什么？”

说解：

过去的已经无法挽回，现在的只须努力去做，未来的不必担心，因此，君子不会为过去而悔愧，不必为现在而苦闷，不该为未来而担心，还有什么可担忧、惧怕的呢？当我们的心地坦坦荡荡的时候，我们也就问心无愧，既然问心无愧，我们还担忧、惧怕什么呢？不过，君子所不担忧、不惧怕的是自己的名利安危，却又为天下而担忧、惧怕，只担忧自己是否尽到了该尽的责任和义务，惧怕自己的言行是否会给天下带来危害。但是，所有的担忧与惧怕，都只是落实在谨慎小心之上，却不会因此而改变自己的原则和志向。“薛敬轩曰：君子对青天而惧，闻震雷而不惊，履平地而恐，涉风波而不惧。”（《四书遇》）这里所说的惧与恐，也只不过是谨慎小心而已。

原文：

12.5司马牛忧曰（１）∶“人皆有兄弟，我独亡（２）！”子夏曰（３）∶“商闻之矣（４）∶‘死生有命，富贵在天’。君子敬而无失（５），与人恭而有礼（６），四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也（７）？”

注释：

（１）司马牛：姓司马，名耕，字子牛，孔子弟子。（２）独：偏偏，惟独。亡(wu2)：同“无”。（３）子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子弟子。（４）之：这样的话。（５）敬：谨慎。失：失误。（６）与：跟，和。（７）患：担心。

译文：

司马牛很忧愁地说：“别人都有兄弟，我偏偏没有！”子夏说：“我卜商听说过这样一句话：‘死亡与生存有命运的限制，能否富贵在於上天的安排。’君子谨慎做事而没有失误，跟人交往恭敬而有符合礼义，那么，四海之内的人都是兄弟，既然是君子，还担心什么没有兄弟吗？”

说解：

这一章的引子是司马牛的忧患：“别人都有兄弟，我偏偏没有！”他为什么这么说？司马牛不是没有兄弟，他有个哥哥叫司马桓魋(tui1)，而且据考证，他的哥哥很多，但是，他的哥哥们都在宋国专权，将要发动叛乱。所以，这里所说的没有兄弟，是因为兄弟之间志向不同，因此分道扬镳（biao1）。假如说这里的兄弟是指血缘关系上的兄弟，就讲不通了。

子夏面对司马牛的感叹，首先从命运上对他加以解脱：人的死生是由命运安排的，能否富贵是上天安排的。需要注意的是，这是从天命来说，但是，“听天命”还必须“尽人事”。司马牛的兄弟们叛乱，会不会株连到司马牛呢？那就听从上天的安排吧，天下之事，想不想做取决于我们自己，但是，结果如何并非完全取决于我们自己。知道兄长有问题，自己不尽心尽力地劝解，却以旁观的心态，甚至以幸灾乐祸的心态对待，那是不符合道义和亲情的；尽心尽力而且情至义尽地劝解之后仍然不能改变兄长，自己也因此而受牵连，那也没有办法。

原文：

12.6子张问“明”（１）。子曰∶“浸润之谮（２），肤受之愬（３），不行焉（４），可谓明也已矣（５）。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣（６）。”

注释：

（１）子张：子张：姓颛（zhuan1）孙，名师，字子张，孔子的弟子。明：明察。（２）浸润：逐渐地润湿，比喻逐渐受到影响。之：的。谮(jian4)：谗言，诽谤别人的话。（３）肤受：感受肤浅的事，指不真实、不深刻的的说法。愬(su4)：同“诉”，诉说，告知。（４）不行：不能得以通行，行不通。焉：在这里。（５）已矣：了，语气词。（６）远：有远见卓识。

译文：

子张问“什么叫明察”。孔子说：“谗言的影响，就像水逐渐浸润最后把东西润湿那样；有些人的诉说，只是肤浅的外在感受。逐渐而来的谗言和肤浅的诉说在我这里行不通，可以说就是明察了。逐渐而来的谗言和肤浅的诉说在我这里行不通，就可以说有远见卓识了。”

说解：

“三人成虎”的故事说得很好。当第一个人说宫廷中有虎的时候，我们不相信；当第二个人说的时候，我们半信半疑；当第三个人说的时候，我们就信以为真了。所有的谗言对人的影响往往都是如此。天下人虽然数不清，但是，具有远见卓识的毕竟是少数，这是我们不得不承认的实际情况，所以，绝大多数的人往往都是跟风者，所以，自古“众人皆醉我独醒”的“独醒”者往往都深有感触。能够认识大道，又能够深信不疑，那么，无论别人怎么说，都不动摇，才能算是明察的人。其中，本来就认识错误，却又不听别人劝告，而固执己见的人，不能算是明察；只有认识正确，而且永远不为他人所动，才能算是明察。

原文：

12.7子贡问“政”（１）。子曰∶“足食（２），足兵（３），民信之矣（４）。”子贡曰∶“必不得已而去（５），於斯三者何先（６）？”曰∶“去兵。”子贡曰∶“必不得已而去，於斯二者何先？”曰∶“去食。自古皆有死，民无信不立（７）。”

注释：

（１）子贡：姓端木，名赐，字子贡，孔子的弟子。政：指治理政令的原则。（２）足食：使衣食充足。（３）足兵：使兵力充足。（４）民：民众。信：信任。之：指政府、朝廷。（５）必不得已：万不得已。去：去掉。（６）於：在。斯：扎。何先：先（去掉）哪个。（７）民无信：没有民众的信任。不立：不能存在。

译文：

弟子子贡问“治政的原则”。孔子说：“使百姓衣食充足，使国家兵力充足，民众就会对政府信任了。”子贡说：“万不得已要去掉一个方面，在这三者之中先去掉哪个？”孔子说：“去掉兵力。”子贡说：“万不得已要再去掉一个，在所剩的两者之中先去掉哪个？”孔子说：“去掉衣食。因为从古以来，都无法避免死亡，但是民众不信任无法立国。”

说解：

原文：

12.8棘子成曰（１）∶“君子质而已矣（２），何以文为（３）？”子贡曰（４）∶“惜乎（５），夫子之说君子也（６），驷不及舌（７）！文犹质也（８），质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟（９）。”

注释：

（１）棘(ji2)子成：卫国大夫。（２）质：质朴。已矣：语气词。（３）何以：为什么。文：讲究（礼仪的）修饰。为(wei2)：语气词，相当於“呢”。（４）子贡：姓端木，名赐，字子贡，孔子的弟子。（５）惜：遗憾。（６）夫子：您，指棘子成。说（shuo1）君子：对君子的说法。（７）驷（si4）不及舌：四匹马拉的车再快也不赶不上舌头说话快，就是“一言既出驷马难追”的意思。（８）犹：好比。（９）鞟(kuo4)：动物去了毛以后的皮革。

译文：

卫国大夫棘子成说：“君子能质朴就可以了，为什么还要讲究礼仪的修饰呢？”子贡说：“您对君子的理解太让人感到遗憾了，一言既出而驷马难追啊！如果质朴就等同於文饰，文饰就等同於质朴，那么，虎与豹的皮革也就等同於狗和羊的皮革。”

说解：

一个人，生来可能具有天赋，但是，即使是有天赋，也还需要修养。《周易·贲(bi4)》是讲修饰的卦，由此可知，无论一个人天生如何，通过修饰来使自己更趋于完美，这是必然的，但是，无论如何修饰，不能遮蔽原来的美质，而是使原来的美质更加显现出来，而不是另外再造出一副模样，所以，修饰的最高境界是纯正质朴的白色。这就像《道德经》当中说“大智若愚”一样，不是说“大智”等同于“愚蠢”，而是使“大智”不露任何斧凿雕琢的痕迹。五常包括仁义礼智信，其中的“义礼智信”都需要“修养”，但是，也都是为了使“仁”更好地显现出来。“仁”也需要修养，因为“恻隐之心”只是“仁之端”，使恻隐之心发扬光大之后才能达到仁的境界；因为“仁者爱人”，从有“爱人”之心开始，从而达到不因个人的爱憎而待人待物，达到毫无私心杂念地待人待物，才能达到仁的境界。

虎豹的皮和狗羊的皮，因为有文饰才显出不同，如果去掉了它们的花纹，也就好象没有区别了。虎豹的皮和狗羊的皮，都不是后来改变了它们的样子，他们天生就是如此，两者之间也不能说谁好谁坏，但是，如果把他们的原来的皮毛都人为地改变成同样的颜色，我们还能把它们区别开吗？因此，让虎豹皮上的花纹完全显现出来，让狗羊皮的本来面目充分显现出来，这也就像人的修养一样了。人的修养，不是使所有人都成为一种样子，而是使每人能够达到自己的最佳境界，如此而已。如果说只要质朴就可以，而不需要礼义修养，那么，就好比种子不发芽，好比小苗不长大一样。

原文：

12.9哀公问於有若曰（１）∶“年饥（２），用不足（３），如之何（４）？”有若对曰（５）∶“盍彻乎（６）！”曰∶“二（７），吾犹不足（８），如之何其彻也？”对曰∶“百姓足，君孰不足（９）？百姓不足，君孰与足（１０）？”

注释：

（１）哀公：鲁国国君。有若：姓有，名若，孔子弟子。（２）年饥：年成不好。（３）用：国家财政支出。（４）如之何：怎么办。（５）对：回答。（６）盍(he2)：何不。彻：征收十分之一税收的办法。（７）二：征收十分之二的税收。（８）犹：还，仍然。（９）孰(shu2)：怎么，哪里。（１０）与(yu4)：得到，被给予。

译文：

鲁哀公对孔子弟子有若说：“年成不好，财政支出不够，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行征收十分之一税收的办法呢？”鲁哀公说：“征收十分之二的税收，我还感到不够用呢，怎么能实行征收十分之一的税收的办法呢？”有若回答说：“百姓富足了，君王哪里会不足？百姓不富足，君王哪里能得到足够的财政收入？”

说解：

政府是先考虑自己的财政支出，还是先考虑百姓的生活富足，这是至关重要的事情。不管是什么原因，当政府财政出现困难的时候，政府往往首先想到的是增加税收，而不是自己先节约开支。增加税收的方式，当然只能是提高税率，比如，鲁哀公时把原来收十分之一的税，增加为收十分之二，这样的方式，是使百姓贫穷而解决政府问题的办法。政府为什么会首先想到这个办法？很清楚，因为政府的官员心中把百姓放到了次要的地位，忘记了民为邦本，或者根本就没有考虑过百姓的生活，而把政府以及官员凌驾于百姓之上了。采取增加税收的方式，虽然可能会解决政府的一时困难，但是，这是竭泽而渔、杀鸡取卵的方式。在历史上，哪个朝代不是由此而走向腐败、走向灭亡？

张岱《四书遇》中说：“问百姓足，曰：治国，犹种树也。欲荣其上，必溉其下；下枯而上则焦矣！君上而民下，只一树也。”这也就是“民本”的体现。靠增加税收的方式来解决问题，不仅伤害了百姓的生活，而且伤害了百姓对政府的信任。政府与民争利，而不想减少开支，离灭亡也就不远了。然而，政府的君王和官员却常常自己寻找冠冕堂皇地借口，来为自己解脱，却不知这是在鱼肉百姓，同时也在给自己掘墓。

原文：

12.10子张问“崇德，辨惑”（１）。子曰∶“主忠信（２），徙义（２），崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死（３），既欲其生又欲其死，是惑也（４）！”“诚不以富（５），亦祗以异（６）。”

注释：

（１）子张：姓颛孙，名师，字子张，孔子弟子。崇德：怎么使品德崇高。辨惑：辨别是否迷惑。（２）主：以……为主。忠信：做事发自内心而且讲诚信。（３）徙（xi3）义：根据道义来完善自己。（３）恶(wu4)：厌恶。（４）是：这。（５）诚不以富：诚信不能用来达到富有的目的。（６）亦祗(yi4 zhi3)：只不过。异：与众不同。

译文：

孔子弟子子张问“怎么使品德崇高，怎么辨别是否迷惑”。孔子说：“把做事发自内心而且讲诚信作为主要的原则，根据道义来完善自己，就可以使自己品德崇高。喜欢一个人就想让他永远生存下去，厌恶他的时候就想要置之於死地，这样既想让他长生，又想让他死去，这就是迷惑的表现吧。”（《诗经·小雅·我行其野》中说）“诚信不能成富有，只会不同於众人。”

说解：

我们怎么提高自己的道德修养？首先，自己的心要忠诚。道德修养不是向自己的心之外去寻求，也不是靠外在的压力，而是向自己的心中去寻求，靠自我的自觉。但是，我们却常常向心外去求，常常靠外在的压力强迫自己去提高。道德良心就在我们本心之中，只要使它不被私欲所左右，只要使它逐渐增加其光芒，就能使道德修养提高。如果靠外力推动自己，一旦失去外力的推动，就可能停滞不前甚至倒退，那是不可能使道德修养不断提高的。其次，不断修正完善自己。我们的思想言行，不敢保证永远是合乎道义的，怎么保证尽量符合道义？需要用道义来修正自己的思想言行。朱子说：“主忠信则本立，徙义则日新。”在这两者之中，立本是基础，日新是提高，没有基础则谈不到提高，没有提高则谈不到完善。

我们常常自恃聪明，却不知道自己常常处在迷惑之中。我们常常自以为爱憎分明，却不知道自己常常被感情所左右。自恃聪明，就会自以为是，就会遮蔽自己的本心。爱憎无常，就会感情用事，就会动摇自己的本心。皇侃说：“爱憎生死，起于我心，我心不定，故为惑矣。”心不明，心不定，所以才会身在迷惑之中而不知。我们常常凭借着自己的聪明，去辨别他人是否迷惑，却总是忘记了自己是否处在迷惑之中，好像拿着一面镜子，只去照别人的缺点错误，却不照自己的缺点错误，这样将会永远无法使自己从迷惑之中解脱出来。

原文：

12.11齐景公问政於孔子（１）。孔子对曰∶“君君（２），臣臣，父父，子子。”公曰∶“善哉！信如君不君（３），臣不臣，父不父，子不子，虽有粟（４），吾得而食诸（５）？”

注释：

（１）齐景公：姓姜，名杵臼（chu3 jiu4）。政：治理国家的事。（２）君君：君王尽君王的责任。（３）信如：如果真的。（４）虽：即使。（５）得而食：吃得到。诸：“之乎”的合音。

译文：

齐景公向孔子询问治国的事情。孔子回答说：“君王尽君王的责任，臣子尽臣子的责任，父母尽父母的责任，子女尽子女的责任。”齐景公说：“说得好！如果真的君王不尽君王的责任，臣子不尽臣子的责任，父母不尽父母的责任，子女不尽子女的责任，即使有粮食，我能吃得到吗？”

说解：

“君君臣臣父父子子”，究竟是什么意思？《论语正义》说：“言君当思所以为君，臣当思所以为臣，父当思所以为父，子当思所以为子。乃深察明号之大者。《白虎通·三纲六纪篇》：君臣者，何谓也？君，群也，下之所归心；臣者，缠坚也，属志自坚固；父子者，何谓也？父者，矩也，以法度教子；子者，孳孳无已也。故《孝经》曰：父有争子，则身不陷于不义。此先王之所慎，而治乱之纪也。”这里说得很清楚，君臣父子都需要明白自己的责任，君自己做得端正，才能使下民之心自愿归附；臣自己做得端正，必须坚持志向而不违背道义、礼义；父亲要按照法度、规矩来教育子女，而不能感情用事；子女要使家族不断地繁衍下去，而且父母有错误就必须谏诤而不是一味顺从，否则便是陷父母于不义。

君王不尽君王的责任，无权要求臣民拥戴，也不可能得到真心拥戴；如果君王违背道义，成为虐民害物的昏君，就会被百姓推翻。臣子不尽臣子的责任，则对不起国家，更对不起百姓，君王不对这样的臣子进行贬黜，就会使国家吏治腐败，最终使国家灭亡、全国遭殃。父母不尽父母的责任，不仅自己将来无法得到子女的孝敬，而且更是父母的失职，一方面对不起祖先，另一方面也对不起子女，还会给社会造成危害。子女不尽子女的责任，使父母年老没有生活保障则对不起父母的养育之恩，见父母有错误而不劝谏则是第一不孝。

原文：

12.12子曰∶“片言可以折狱者（１），其由也与（２）！”子路无宿诺（３）。

注释：

（１）片言：只言片语。折狱：断案。（２）其：大概。由：姓仲，名由，字子路，孔子弟子。与(yu2)：同“欤”，语气词。（３）宿诺(su4 nuo4)：隔夜才去完成许诺的事。

译文：

孔子说：“凭借只言片语就可以断案的人，大概仲由就是这样吧！”子路没有让许诺留到第二天去做的时候。

说解：

任何国家都不可能没有案件，因此，如何断案就是治国中非常重要的问题了。这一章所提醒我们的是什么？应该是对案件的果断。《周易·旅·象传》曰：“山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。”张尔岐《周易说略》解释说：“山上有火，去而不留，为旅之象。君子以明慎用刑，使之确当不移有似于山；是非已静，即为决断而不留狱有似于火。君子之善体《易》也。”此章的“折狱”强调的是“断案”，而不是强调“审案”，后面所说的“不宿诺”强调的也是不拖延，子路正是一个以果断勇决著称的孔子弟子。

“片言”有两种解释：一种是说“只言片语”，另一种是“单方面的言辞”。无论是只凭借着只言片语断案，还是凭借着单方面的言辞断案，都是不能提倡的，所以，解释《论语》这一章的时候，历来都忘不了先说一句“听讼必须两辞以定是非”，同样，审案的人也绝不能不听诉讼的人把话说完就断案。所以，即使是惟独子路可以凭借“片言”来断案，也是不能提倡的，更不能推广，反而需要注意避免这样草率的做法，否则，可能会造成很多冤假错案。

诉讼的当事人所说的话，常常是并不都可信，其中有不实之辞、有诬枉之辞。不实之辞可能是出于不知实情，也可能是故意编造；诬枉之辞，则是有意遮掩自己的错误或罪行，甚至有意诬陷好人。因此，断案的人对他们的话不能不全听，却不能全信，所能信的只是其中的一部分，甚至是这一部分之中所透露出来的一些线索或破绽。这些线索或破绽，正是断案的关键之所在，它可能在只言片语之中，也可能在单方的言辞之中。

原文：

12.13子曰∶“听讼（１），吾犹人也（２）。必也使无讼乎（３）！”

注释：

（１）听讼（song4）：审案子。（２）犹：像。（３）必：一定。使无讼：使人们尽量不发生诉讼的事。

译文：

孔子说：“审案子，我像别人一样。但是，一定要致力於使人们没有诉讼啊。”

说解：

原文：

12.14子张问政（１）。子曰∶“居之无倦（２），行之以忠（３）。”

注释：

（１）子张：姓颛孙，名师，字子张，孔子弟子。政：如何从政。（２）居之：在自己的位置上。倦：厌倦。（３）行之：做事的时候。以：用，根据。忠：发自内心而且有节制。

译文：

孔子弟子子张询问从政该怎么做。孔子说：“在自己的位置上不厌倦，做事要发自内心而有所节制。”

说解：

原文：

12.15子曰∶“博学於文（１），约之以礼（２），亦可以弗畔矣夫（３）。”

注释：

（１）博：广泛地。於：对。文：指诗书礼乐以及一切典章制度（２）。约：统率。之：指多学的东西。以：按照，根据。礼：根据天在上、地在下的关系确立的秩序和本分。（３）亦：也。可以：能够因此。弗(fu2)：不。畔(pan4)：通“叛”，指违背大道。

译文：

孔子说：“君子对诗书礼乐以及一切典章制度能广泛地学习，按照秩序和本分来加以统率，也就可以因此不背离大道了！” （此章已出现于6.27。）

说解：

原文：