序一

人之生灵，是人之性也。此性一点，具之心地。儒教曰理，佛教曰灵，道教曰丹。总言之。实天赋之真耳。此真为善为仁为教。自世道人心，日趋日下，天真尽昧，行越范围。

上天不忍亿万生灵，同成禽兽之无识，故诞降全性之人，化育一方，以培亿万生灵于未死。生夫华夏者曰儒，生夫西域者曰佛，立夫远古者曰道。三教理同，旨宗保性。无如世运太乖，人心太巧，三教虽立，行未至显，旁歧杂理，日又纷张，将三教正学，尽行湮没。教旨虽传，有如无有，由古至今，日迷日甚。今复杂学歧出，淆惑人心，三教益迷，人性愈昧。从兹而后，又将同三教未立之先。人心无主，世道趋下，生灵日浊，复蹈如禽如兽之无知识理伦矣。上天今恩施一线，重立三教于今世，再救亿万生灵于未死，故赐亿万生灵洗心保性之良教，以培育之。重各阐真传之命意，彼世界民子。其各知鼓励，修道入教，以保性灵于未失。

序二

圣学至要者曰天理，天理者良心也，敛之于内，为慎独修省；推之于外，为敦伦处世。细目，曰诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。五百年世道一更，人心为之一变，新学杂出，旧理无存，奄至于今。举慎独修省敦伦处世之要，益弃置而弗顾。上帝以好生之德，施之万世，故敕重阐圣学，再明道理。兹举慎独修省敦伦处世之至要，连成一线。集为一十八章，计开：养心寡欲、克己慎独、洗心明性、毋意毋必、毋故毋我、防欺心、防欺人、质鬼神、质天地、敦伦常、笃忠信、处世故、博爱济物、责己求仁、善养浩然、指后世迷教、学佛道培功、儒教全功，共十八章，为圣学至要。言简理该。举论语廿篇，于后世所当师法，万代所当准绳者，断章摘要，尽载是篇，世道人心，可为之一正，邪说淫词，可随之一息。从此圣道昌明，天良共守，当不难挽后世颓风，复睹上古之治化矣。是为序。

儒教全目

第一章 圣学心法

第二章 儒教真传

第三章 养心寡欲

第四章 克己慎独

第五章 洗心明性

第六章 毋意毋必

第七章 毋固毋我

第八章 防欺心

第九章 防欺人

第十章 质鬼神

第十一章 质天地

第十二章 敦伦常

第十三章 笃忠信

第十四章 处世故

第十五章 博爱济物

第十六章 责己求仁

第十七章 善养浩然

第十八章 指后世迷教

第十九章 学佛道培功

第一章  圣学心法

第二章  儒教真传

第三章  养心寡欲

吾夫子之道，内曰诚意，外曰尽理。尽理由诚意而发，意由何而诚，曰养心寡欲。夫养心二字，看之似属易为，按之实难进功。何也？心者，万事从生之处，万念发起之源。若曰养，不有黾勉之修，其能造其诣乎？黾勉去修，从何入手？

第一节  寡念

念者，心之意也。一日之间，心中不知生有几千万意，忽焉念及于此，忽焉念及于彼。念多心则淆，淆则不诚。去此念，在笃敬。何为笃？何为敬？盖我于燕居时，我一人住之天地间，翘首上观，则有苍苍碧落；俯首下览，则有凝固尘沙。四顾虽无一人，覆我者则有此天，载我者则有此地。天地其有知乎？天地其无知乎？无从考也。然天地有知无知，虽无从可考，而此苍苍之色，尘沙之凝，其形其象，故无一时一刻，不覆之我首，载之我足也。既能时时覆我之首，载我之足，我之不能离绝此天此地，真较师宝监临，父母依随，严且密也。此天此地，覆载我身，既如是之严密，反问我心，可有一时一刻之松懈逞念乎？战战兢兢，冰渊是凛。故当一起念，莫忘仰首则有苍苍之天；俯视则有凝尘之地。如是持念，此人之心，是何似乎？有如避鹰之鸟，不敢鸣飞；避虎之兽，不敢驰足。然审其地，故非师宝之监临，父母之严察，即亦无人只我之一室耳。无人只我之一室，尚且如是之自警，则心自诚矣。是曰笃，是曰敬。

第二节  寡思

思者，心生之虑也。吾夫子曰，人无远虑，必有近忧。远虑是何？寡思是何？甚有别也。远虑 者，是虑我身应尽之物，曰忠信礼义。忠信礼义之成立，见之一时，失之难遇。故吾夫子曰，见义不为，是为无勇。深叹斯人，何无远虑。只顾眼前，一失此等千秋难逢之大义乎？失此一遇，转瞬事非，空忧此事之失遇也。不其晚乎？故人于忠信礼义四字，不可有一毫退缩之气，不可存一毫拣择之念，不可顾一毫眼前之想。打开一时利害、荣辱、生死、危安、种种关键，要于千秋、万世、百年、身后处着想。如是远虑，则忠信礼义，将不致丢过未为，徒作失遇之忧也。是吾夫子所谓人无远虑， 必有近忧之意旨。夫所谓寡思者，非云忠信礼义当前之际，乃言燕居独处之功。燕居独处，上有青天之监临，下有厚地之承载，当笃当敬，念勿妄生。此念是属何念？盖所谓七情六欲之邪念也。畏天之监临，惧地之承载，一不敢生。其心地间，岂能如棺中死骨，一无生气之死人乎？故不敢生念，则不能无思。思者何？乃思所当尽之事理也，故曰念为邪，思属正。夫思既云正，何又言寡乎？易曰，君子思不出其位。其者，己也。位者，己身当时应尽之事理也。出者，越也。出其位者，乃抛开当时应尽之事理，越到异时我若如彼，应当尽何等正大之事理也。于当时应尽之事理，未尝思有何者未能作到，何者尚有遗憾，何者是为失中，何者是为失过。种种当思之位，皆弗能守我范围，严思去作，偏要越出现时我身之范围，思到异时若如彼，我当作到何等正大之事理，何等忠孝之事迹。出其位以乱思，人之常情也，故曰去邪念，仍当寡正思。寡思之道在守理，夫理者何？乃吾人之天理也。天理具之于心，见夫亲则知孝，见夫君则知忠，见夫事则知为，见夫理则知尽，见知何地，则知尽何地之事宜。未见先思，天理所不知也。君父事理之前，天理有见，则知忠、知孝、知为、知尽；燕居独处之际，天理未死，则知省、知察、知讼、知责。君父事理之前，是天理有见之地，故尽天理之所知；燕居独处之地，是天理无见之时。故天理仍反思其已见之君父事理。一思其所见之行为得失，其思为不出其位。不出其位，是于天理守得严。严守天理，不使稍疏，则思自能寡。思一寡，天理之守益严。严其守，寡其思，是曰守天理。

第三节  寡想

想者，思之深也。思出其位，是思到异日之事理。思及于深，是思到不恰之事理。夫思当时应尽 之事理，思其何失中，何失过，何遗憾，何者作未到。照此去思，又何有所谓思及于深之害乎？盖人之心地，天理昭然似水，虚灵不昧，光照四周。思虽未出当时应尽之范围，而灵光烛见，恒有就当时应尽之事理，凿实求深，是为大害。夫思所当尽之事理，灵明于深实处去凿，正可作到尽善尽美地步，何仍为害乎？盖凿实求深，深恐于当时应尽事理之中处，未能实行去作。因此深思，反形出当时应尽事理之害处。及危处、险处、受毁处、受污处，由此深思，于当时应尽之事理，现出此等种种患害，反起尚待踌躇，退缩不前之懈志。是此深思，就外面言之，是凿实求善之美思，其实实一害我天理、怠我力行之大患也。故曰要寡想。寡想之道，在绝思。夫绝思二字，非不思也，盖所思者，己位应尽之事理；于其深处，毫不有思，绝之要似涤尘之净。 涤净此尘，然后虚灵方为不昧。尽到所见所知之事理，思到自省、自察、自讼、自责之心官，无一毫越分之想，无一丝过中之思，湛然一己，块然天地。一室之内，若大廷焉，公坦无私，尽其在我，是为思不出其位之中处。此思不出其位之中，端由寡想中来；寡想之道，在绝思。思绝，自能合不出其位之中。如是，是为绝思。

第四节  寡象

象者，形也。形者，影也。虽无实迹，而思想所及，恒有真能见及其象其形，恍惚丝毫不少差者。 此象此形，何若斯之毕肖乎？噫！真果然欤？事到其实，尚有无穷之变化，而何心之思想，居能如见其象，如绘其形？思想之力权，真甚大也。故绝思后，仍要寡象。寡象者，即寡思想中之形象也。夫前条既言寡想，想已先寡，是未到形现之际，已绝其想矣，今何必又言尚未及到之象乎？盖凡事当知防之未始。若想已见象，恒难绝思。盖象见则如实临其境，实露其形，于时再欲绝此深思，恒以绝思为蹈祸，此象为有凭矣。由是按想结象，用力乱思，布置经营，视为得当。虚灵之境，尘垢污染，其思、其想、其象，虽非出位越范，而过思成象，由象结思，生出此等蒙蔽。于当时应尽之事理，皆莫能去作，于已见之君父事理，已作之行为得失，反皆丢下未省、未察、未讼、未责。失之毫厘，差之千里。虽在其位之中，深此一思，成此一象，反同出位之思。不守己位，越出当时应尽之范围矣。故寡想之时，要知寡象。寡象之道在绝想。夫绝想乃由绝思而来，何寡象，又在绝想乎？盖绝思是思不及深，只省察讼责已见君父事理之行为得失，一尽当时应尽之事理。深不知思，是绝想之起始。今言寡象又在绝想，是因象之发源，乃由想之结构。思及于深，即有是象，是象为想之终末，绝此终末，又在绝其开始。开始是想之所致，故曰寡象则在绝想。前条绝思，乃绝想之起头；此条绝想，乃绝象之起头也。防几于微，防患于始，皆由始处入手。防思，方可真不出其位。思果能不出其位，则于当时应尽之事理，方可力行去作，方可就已见之君父事理，一省察其行为得失，一讼责其失中失当，此天理方为曰守。此深思方可曰绝，此形象方始曰寡。寡象由绝想，绝想于初，自可绝象于终，是曰绝想。

以上四节，是为寡欲。欲能如是寡，心地天理，无日不得养矣，虚灵不昧，一复其初，入手实功。尽在乎是。

第四章  克己慎独

第五章  洗心明性

天命之谓性。性者天理也。天命此天理，寄之我心，称为全性之一人。人秉此天命之天理，以得有知识知觉。我得此天理之知识知觉，为圣为贤，为孝为忠，为节为义，为礼为信，为正士，为君子，为良佐，为善绅，为义人，为义仆，为贤妇，为孝女。种种品类不一，等级不同，其天理尽到极处，皆能名垂千古而不朽，禄享万世之俎豆。天理为人之至宝也明矣。此理因何而不能尽？第一件，气质之偏。第二件，习染之弊。第三件，世风之迷。第四件，境遇之迫。四件弊性，天理无由得申。天命之性，遂日失日远。日污日深，生为全性之人，死为无性之鬼。吾夫子教垂后世，论语廿篇，统括全旨，不过使人申此天理，莫为四件蒙蔽，成夫圣，成夫贤，成夫孝，成夫忠，成夫节，成夫义，成夫礼，成夫信，成夫正士，成夫君子，成夫良佐，成夫善绅，成夫义人，成夫义仆，成夫贤妇，成夫孝女而已。奈道不远人，人自远道。幼虽诵论语之书，长则为背理之事，将吾夫子明性之范围，置之度外，终世纷攘世故之乡，虽曰圣教中人，实大背圣教之理也。圣教范中国，数千年来，弃如草芥。论语廿篇，虽人人诵读，无年弃舍，而举国之长幼君民，有一遵吾夫子所戒所训者，恒未之见也。噫！皇皇中国，其有教耶？其无教耶？圣教无他，洗心明性。性何以明？曰洗心。心何以洗？曰明性。先明性乎？先洗心乎？洗心即是明性，明性即是洗心。洗一分心，即是明一分性；明一分性，即是洗一分心。其道在何？道在遵教。遵教则圣学洗心之功，不至弃绝，是为圣教中人矣。圣教洗心，要领是何？第一要清心，第二要寡思，第三要慎独，第四要尽理。四要，皆为尽天理之方针。尽天理，在清心。心能清，思自寡；思能寡，独自慎。独能慎，天理昭然，毫无父母之质偏，毫无习染之迁性，不受世风之蒙蔽，不困境遇之绕缠。日日所守，教旨是宗。如是则心洗得净尽，性明得湛然，于是再扩大性天，去作圣作贤、作孝作忠、作节作义、作礼作信、作正士、作君子、作良佐、作善绅、作义人、作义仆，作贤妇、作孝女之真事业，自能尽合中庸，成得名垂千古而不朽、荣享万世之俎豆、妇孺知敬、日月同光之事迹，不至将天命之性，日失日远、日污日深，生为全性之人，死为无性之鬼矣。故圣教论语无他，只教人洗心，明性。

第六章  毋意毋必

吾夫子所绝有四，首二条，曰意曰必。意者，私意也。必者，期必也。私意一起，天机淆乱，于是将私意种种，想象于心，欲必至于是，方为快意；倘不能至是，则锢结于心，百计经营，百法布置，事出于非理，故为徒耗精神之举。即事属正途，如是念虑，亦为徒耗精神之端。吾夫子燕居，其形容申申如也，夭夭如也。吾夫子于伦常日用，世事应尽之条，非皆弃舍不顾。而于燕居，独见其申申夭夭者，是吾夫子于燕居独暇之际，举凡伦常日用，世事应尽各端，皆置之意外。其心地间，只似水清鱼定，月朗风停，空室独居，与天接灵，如孩提三月之天，知识湛然，尚无所觉，一派天机，俱流露于无识无知之地步。所谓事当何如尽，理当何如行，吾夫子于燕居之下，皆不知计及之也。道具于心，临时只知尽义；公存于腑，遇事不知有私。如是持己，事来则理，又奚必于燕居独暇之际，百端思虑，审慎于其间乎？故凡心定时，不能定如水清鱼定所，月朗风停，意念常起其间者，无论事正事邪，皆为私意，此吾夫子绝之要尽也。此私意之坏处，即在不以为私，直以为事之至正，理之至公，于是结一期必之想象。倘或气质助其间，事机恰其遇，任此私意以前行，不几失宜于事后乎？此吾夫子于此意此必，绝之于先，不使稍生其萌芽。或曰吾人才力有限，事机至杂，临时揆度，恒难合宜，乌能于燕居暇时，不稍虑之乎？噫！执是说也，吾知此一虑，将不止虑及现时应为之事，恐举一世终身，所行不到、所想不及者，将于此心用虑之时际，随皆进意于前。此心一点，淆乱不清，不能于现时应为之事虑其合宜，反成众念毕集，无一时得定如水清鱼定、月朗风停之境界矣，思亦因之出其位，念亦因之聚其所，锢结成团，何时得息手？私意期必，同具于心，消丧精神而已矣。

第七章  毋固毋我

吾夫子所绝之四，末二条，曰固曰我。固者，固滞也。我者，私己也。何谓固滞？自恃己见也。何谓私己？事欲从我也。毋意毋必，是吾夫子燕居之功。毋故毋我，是吾夫子理事之功。此种功夫，非等闲可致。盖固滞己见，是旁人所知之偏，己则直认为是之处也。欲事从我，是旁人所发之觉，我则直认为公之理也。自认为是，自认为公之偏处，于此欲绝禁之，乌乎能！此间学问，不可于遇事时求之，当于未事时养之。何以养其学问？第一条，养心寡欲。第二条，毋意毋必。第三条，舍己从人。第四条，虚心验己。四条功夫，总要，全在虚心考验处入手。考验何为己之固滞，何为己之私见，处处皆从虚心探讨，无一时稍放其心，自恃其才，以申己见。如是则人之偏处，我不及知；人之自恃，我不暇管。谨谨慎慎，考验一己，无时或松。将己之固滞，己之私见，敛得干干净净，如玉之纯，如水之清，是己一人，先立于无固滞、无己见之地步。事中已先有我之一人，无固滞无己见之得宜，虽他人有固滞己见，参扰其间，我则先立于毋固毋我之地位，维持其间，事成可预断矣。倘我先有一固滞，先有一己见，芥蒂其中，是我已先为参扰此事之不利；倘或人再有一固滞己见之参扰，其事虽美，乌望成就乎？去此固滞，去此私己，先从虚心验己处以立脚，庶可成就美事。

第八章  防欺心

圣贤为群伦之表率，其出类拔萃之处，毫无他长，只此心地，不稍欺伪耳。圣贤心地，其不欺伪之情，有何证验？一于言处验之，二于行处验之。言行无欺无伪，则寸衷虽小，可表帝天。所谓畏鬼神、惧报应，尚浅焉者也。盖圣贤不知鬼神，不知报应，只知我寸衷不昧，方可以对得自己。虽明知受人之所欺，而圣贤不暇计及之也。此心稍有一毫之或昧，则自不能容。必此心无一或昧，方能潇洒自如，意泰神安。吾夫子之道，忠恕为一贯之本。忠者，尽己之心。恕者，推己及人之心。此二心地，一不欺，一不伪也。欺则不忠，伪则不恕。无忠无恕，何能修吾夫子之道？故不欺，为吾夫子之道，毕世最切要功夫。

第九章  防欺人

吾夫子之道无他，一不欺心而已矣。夫不欺心，是吾自己修己之功夫。吾修自己既能不欺，合举国之众，断难皆如我之不自欺也。故我能以不自欺持己，断不能以不自欺持人。故与人共事共言，我既以不自欺待人，人必将因我之不行其欺，益来欺我，是此关键。若谓仍以不自欺待彼，则将直受其欺矣；若亦随之而肆其欺，则又昧我寸衷，失忠失恕，畔圣背贤，同乎昧天理丧良心之流辈矣。如是则其术将穷乎？吾夫子曰，古之学者为己。为己者，为自己也。吾为圣贤之学，勤此修持之功，非为人修成圣、修如贤、全天理、明良心，盖皆为自己同圣同贤、全天理、明良心耳。我只知不自欺以修我，又何暇计及人之欺不欺乎？人果欺也，我可随机防之，不可随机报之。其人自欺，是其人之欺自己，与我毫不相染。我管我而已，倘或因人肆欺，随亦用欺以施人，吾知多年戒自欺之功夫，尽失之一旦。数年持修，一朝尽废，甚可惜也。

第十章  质鬼神

吾夫子之道无他，一不欺心而已矣，忠恕为一贯之旨。其忠恕之学，即一不欺心之理。鬼神者，乃阴阳之二理也。吾夫子不语之四曰神。吾夫子不使人事曰鬼，只曰鬼神当敬，则须远之。其远之理，是使人有敬鬼神之心诚，不可有谄鬼媚神之私冀也。故吾夫子尝曰，鬼神之为德，其盛己乎。为何称鬼神之为德、盛而且大乎？盖因视无不见，听无不闻，体物无或遗。鬼神之视听体物，如是之严密周致，我或有一不忠不恕欺己之心，不几难为鬼神所视所听所体欤？故吾人欺心，非实能行其欺也，只自己视为可欺之耳，其实早为鬼神所视所听所体而无遗矣。吾夫子之道理，无他学问，只是养此心地，正大公平，明如秋月，无一丝半点云雾烟霞，稍畏鬼神之视，鬼神之听，鬼神之体耳。明此心以质鬼质神之所视所听所体，非质此心以求鬼求神之所眷所佑所庇也。且鬼神乃阴阳之二理，实非能眷人佑人庇人之物质，乃视人听人体人之虚灵也。我心灵一点，不为此正大公平之事，以质此鬼神之虚灵，反欲亲鬼近神，以求其庇萌保佑，益何愚乎！故吾夫子之道，只忠恕二字，其忠恕之理，即一正大公平，毫无欺鬼欺神之所视所听所体耳。

第十一章  质天地

吾夫子之道，一忠恕而已矣。忠恕之理，即一不欺鬼神所视所听所体，光此心地，以对帝天。然言鬼言神，理虽有据，形无可证，衡以实学，终嫌虚渺。夫鬼神乃阴阳之二理，虽属近虚，其所视所听所体，虽属近渺，而苍苍之天，则常覆我；博厚之地，则常载我。其天其地，不显然有据、昭然可凭乎？终世覆载，无时或离，倘我欺心，正大失明，公平失坦，鬼神终不能来视来听来体，其能逃此覆我之天、载我之地乎？覆我之天，载我之地，虽非似父母师保，有严责严训之严示，而我为天地间之一人，欺此正大公平之心地，已早为天之所视、地之所听矣。夫天地生灵具全识者，称之曰人。人于万物何独全识？因人合天地之德也。天地具生生之机，正大公平，无私无伪。人得天地之理，行此正大公平之心地，亦一无私无伪也。今昧此正大，欺此公平，是为拂天逆地。拂天逆地，称之为人，实非天地之生灵，乃同天地间之浊灵矣。吾夫子之道无他，一忠恕而已矣。此忠恕之理，即一不欺鬼神之所视所听所体。明此心地，正大公平。为何若斯？实为保天地之原灵，以合天地之原理耳。故一言一行，忠恕为主，不欺此心，以质鬼质神，质天质地。鬼神虽曰虚渺，若天若地，不明证欤？

第十二章  敦伦常

吾夫子道述尧舜。教正人伦。人伦者，五伦也。五伦是何？曰君臣父子夫妇兄弟朋友。五伦开自羲皇，明诸尧帝。暨乎春秋，王纲废坠，伦理丧绝。臣弑君者有之，子弑父者有之，夫妇礼弃，朋友义乖，是为春秋之大变。吾夫子担教统于是时，首以明人伦为要端。所谓道心人心之分歧，尚后焉者也。春秋笔削，首严名分，以正伦常，为正人心、明道心之宗旨。伦常果尽，人心即没，道心即明矣。盖伦常之尽，即天理之不昧也。忠恕为吾夫子立教之真旨。尽己之心，是谓之忠。己心之尽，孰有真于君父之地乎？推己及人为恕。推己及人，孰有真于夫妇兄弟朋友之地乎？统论吾夫子之教旨，则曰忠恕；剖论吾夫子之教旨，则曰伦常。其实伦常即行忠行恕之地也。何以行忠？一曰不欺心，二曰不欺己，三曰不欺世，四曰不欺天。此四条乃行忠之主脑。

一曰不欺心。君父之尊，分位高也。分位虽高，性非同圣。故桀纣之恶，亦为人君。瞽瞍之顽，亦为人父。举桀纣之行为，瞽瞍之存心，合全国人，皆可诛其不仁。若为其臣者，为其子者，则不论矣。以分位言之，则谏君为尧舜，感父为圣贤，方曰忠孝。行此忠孝，在我心田，吾心地间所具者，只天理二字，他无所知。理具于心，不使或昧，尽此天理，上感君亲，虽斧钺临身，杖扑是责，所不知者刑戳杖责，所独知者天理之心。此天理具于心间，无时无事，无遇无遭，而或稍昧。此心不欺，得成忠孝。

二曰不欺己。君父之心，明暗难一，臣子心尽，君父多昏。目忠为奸，目孝为逆，此固君父之不明。正所以验臣子之真伪。不欺己者，明昏听之君父，尽心守之臣子。一己不欺，对天对地，只知持己，何计君亲。如是立脚，忠孝可真。

三曰不欺世。君父不明，是臣子建节之秋，尽心持己，得成忠孝。夫此忠孝二字，千古馨香，百世知敬，一时难定论。后世发幽光，而尽心持己之初怀，要独知尽我天理于君父，不得稍有一毫念及世论之品评。世论是也，我固听之；世论非也，我亦听之，不可稍有弥缝世论之心，稍有显白世论之意。持此尽心持己之天理，要独对我幽独暗室之间，奚计及世论人谈之地？盖尽心持己以尽忠孝，俟为百世以后之鉴察，非为现时耳目之公论也。不欺后世，可昭人心。留待百年，明此心地。如是不欺，忠孝方立。

四曰不欺天。君父偏袒，无世不然；尽心持己，待鉴百年。君父心暗，昧理袒奸；尽忠尽孝，心尽徒然。此固君父之偏袒，亦正臣子全性之天。夫忠行于君，孝行于父。立此尽心持己之心，行此百年待鉴之事。此种饮泣苦诚，谁实知之？只有覆我之天，载我之地，一己之心耳。此心可上告诸天，下质诸地，中对诸己。行此饮泣苦诚，心尽尽时，虽君父不知，世人不知，而亦皆不欲其知。盖具此饮泣苦诚，惟只欲覆我之天知，载我之地知，一己之心知而已。如是不欺诸天，忠孝方全。

四条不欺，行忠行孝。忠孝言尽，伦常敦全，再言行恕，伦理无憾。行恕之道。一曰不欺心，二曰不欺己，三曰不欺世，四曰不欺天，四条附阐，又为行恕之主脑。

一曰不欺心。行恕者，推己及人也。我及人先推己。而夫妇兄弟朋友间，他人及我，未必先皆推之自己也。如是行恕，故首要不欺心。我于夫妇兄弟朋友一行一言，及之人者，必先要推之于己。此心不欺，何论他人欺否？欺心二字，是言自欺自之心，非言人欺人之心也。不欺自心，去行此恕于夫妇兄弟朋友间，伦理方可无过。

二曰不欺己。行恕者，推己及人也。谁及人先推己？盖我自己也。我自己于及人时先要推己，他人及我，未尝先皆推之于己，而我则不暇计也。夫妇兄弟朋友，虽曰契属五伦，其实人自人、己自己也。己行恕，是自己得敦其伦理；人不恕，是人不敦其伦理。我为圣贤之学业，我则行我之恕耳，奚必计及于他人乎？故夫妇兄弟朋友间，能不欺一己，则恕方可行。故能不欺一己，以行恕于夫妇兄弟朋友间，伦理方可言敦。

三曰不欺世。行恕者，推己以及人之谓也。凡及人先推之于己，他人知否，固无可察，而他人私心计较，往往反指摘交加，谓无行恕，皆属虚言，实皆私己。此又世论之常情也。然行恕于夫妇兄弟朋友间，要化此世论之私谈、他人之私较，不以不欺心、不欺己之恕道，质诸斯世之人心。要以此不欺心、不欺己之恕道，对于上古圣贤之训戒，后辈子孙之效法。世论是也我不知之，世论非也我不理之，而行此恕道，不与世辨，实于世无欺。不欺世以行恕于夫妇兄弟朋友间，伦理方可言尽。

四曰不欺天。行恕者，我自己行此不欺心、不欺己、不欺世之恕道也。我自己于及人，皆先推己，以行此种种之不欺。他人不鉴，固可弗辨；他人谤污，理所难容。然我行此恕道，以敦夫妇兄弟朋友之伦理，本不求人喻，其任怨任劳之丹忱，未曾欲显白于夫妇兄弟朋友间，只欲上告我覆戴之青天，下对我博厚之土地，中慰我天理之良心耳。他人不喻，而我翘首质天，实不欺耳。以不欺天，行恕于夫妇兄弟朋友间，伦理方可言全。

四条不欺，又为行恕之主脑。总之，吾夫子之道，一忠恕而已矣。忠恕之理，一不欺也。统论吾夫子之道，则曰忠恕。剖论吾夫子之道，则曰伦常，伦常尽，即忠恕尽。忠恕尽，即天理尽，即道心尽。内曰行忠行恕，外曰尽伦尽常，实即羲皇立教之主脑。尧舜明教之真旨，吾夫子祖述之道宗，世界纲常之范围也。置心地于不欺。庶可以敦伦常。

第十三章  笃忠信

吾夫子之道，忠恕而已矣。圣贤行之，如履平途；庸人视之，则甚非易。原有浅近之路，曰笃诚忠信，可为入道之津梁。笃诚二字，忠之谓也。忠信二字，恕之谓也。何谓笃诚？曰朴实不假。何谓忠信？曰忠真不欺。此四字为庸人立浅近指归，实即圣贤之注脚也。忠真不欺，是待物之行为。朴实不假，是居心之浑厚。举天下万世论之，其奸恶狡猾之流，昧理丧良，恶虽万种，起始开源，无非出于不笃诚、不忠信六字而已。故吾夫子论语一书，统括全纲，由正心诚意起首，以至齐家治国平天下，万绪千条，摘其要旨，不过内曰居心笃诚，外曰行事忠信。细目细纲，端皆由此四字发出。今重阐论语全书，由内之存诚，外之尽理起首，以至齐家治国之妙要，希圣希贤之要纲，联成一线，明示桥梁，以显阶梯之等级，仍是一贯之学。忠恕之道，立教旨，深恐庸愚难于操守，故明揭其微曰：忠恕非甚难之举，只是内要笃诚，外要忠信而已矣。

第十四章  处世故

吾夫子之道，忠恕而已矣。忠恕之道，大如行之伦常，小如行之世故。世故者何？盖吾人生诸天地之间，与木石居，与鸟兽处。其言行动作，与世道人心相周旋。世道二字，中有无穷变化，然变化大端，不过出于人心一时之变态。若污道污教之行为，千古一辙。回想春秋昧教之变，以至于今，虽数千年久，事异理同。皆如前车之鉴，后蹈其辙耳。以奢论，孰有甚于春秋？以变论，孰有大于春秋？以诈论，孰有伪于春秋？以僭论，孰有厉于春秋？以道不明论，孰有诬于春秋？以心不正论，孰有昧于春秋？故由春秋以至于斯，中间一治一乱，往复循还，屈指计之，古者直待五百年，方始变乱；于斯将不及五百年矣。世道人心，愈趋愈下，圣学之易坠，翘首可待矣。

世道人心之变乱，何以有关圣学之坠兴？盖道者，范世道人心之堤防也。世道人心正，则圣学从而明。世道人心乱，则圣学从而坠，二者甚攸关。今世道人心，何世何道、何人何心欤？道出羲皇，以道范世，由道立教，万载流传，传流至今，一线将断，新词异说，利口诡谈，较诸伪佛伪道之乱圣经，益形巧辩。噫！杨墨诬道，孟轲接传；伪学乱华，韩愈接衍。垂留一线不明不暗之圣经，稍补世道人心于未死，孰意奄留至斯，竟斩然欲断乎？

噫！世道人心，已至于斯，处之实属弗易。何也？繁华伪学，两途迷性，欺伪淫荡，两事迷人。终日伏处，渺无生涯；与世浮沉，即学欺伪。举羲皇之道，弃于一无可用之地置。虽曰治乱千古同辙，变端之奇，其世道人心，又孰有甚于斯、奇于斯乎？故言处世故于春秋，则只曰笃诚忠信。守我天理，勿为世迁。至言处世故于斯时，直难以笃诚忠信，立为防、定为道。只得于吾夫子忠恕之道外，稍增学业曰：处斯世故，有四要防：第一要防伪学伪理，及新词巧说；第二要防奢侈迷风，及弃伦弃理；第三要防欺伪世态，及奸巧诡诈；第四要防天理良心，及伦常皆昧。以上四防，于吾夫子忠恕道外，别立新规，以防斯时世故之奇变。变过时非，世故稍正，仍当知吾夫子之道，忠以存于内，恕以见于外，为处世故之要旨。

第十四章  处世故

吾夫子之道，忠恕而已矣。忠恕之道，大如行之伦常，小如行之世故。世故者何？盖吾人生诸天地之间，与木石居，与鸟兽处。其言行动作，与世道人心相周旋。世道二字，中有无穷变化，然变化大端，不过出于人心一时之变态。若污道污教之行为，千古一辙。回想春秋昧教之变，以至于今，虽数千年久，事异理同。皆如前车之鉴，后蹈其辙耳。以奢论，孰有甚于春秋？以变论，孰有大于春秋？以诈论，孰有伪于春秋？以僭论，孰有厉于春秋？以道不明论，孰有诬于春秋？以心不正论，孰有昧于春秋？故由春秋以至于斯，中间一治一乱，往复循还，屈指计之，古者直待五百年，方始变乱；于斯将不及五百年矣。世道人心，愈趋愈下，圣学之易坠，翘首可待矣。
世道人心之变乱，何以有关圣学之坠兴？盖道者，范世道人心之堤防也。世道人心正，则圣学从而明。世道人心乱，则圣学从而坠，二者甚攸关。今世道人心，何世何道、何人何心欤？道出羲皇，以道范世，由道立教，万载流传，传流至今，一线将断，新词异说，利口诡谈，较诸伪佛伪道之乱圣经，益形巧辩。噫！杨墨诬道，孟轲接传；伪学乱华，韩愈接衍。垂留一线不明不暗之圣经，稍补世道人心于未死，孰意奄留至斯，竟斩然欲断乎？
噫！世道人心，已至于斯，处之实属弗易。何也？繁华伪学，两途迷性，欺伪淫荡，两事迷人。终日伏处，渺无生涯；与世浮沉，即学欺伪。举羲皇之道，弃于一无可用之地置。虽曰治乱千古同辙，变端之奇，其世道人心，又孰有甚于斯、奇于斯乎？故言处世故于春秋，则只曰笃诚忠信。守我天理，勿为世迁。至言处世故于斯时，直难以笃诚忠信，立为防、定为道。只得于吾夫子忠恕之道外，稍增学业曰：处斯世故，有四要防：第一要防伪学伪理，及新词巧说；第二要防奢侈迷风，及弃伦弃理；第三要防欺伪世态，及奸巧诡诈；第四要防天理良心，及伦常皆昧。以上四防，于吾夫子忠恕道外，别立新规，以防斯时世故之奇变。变过时非，世故稍正，仍当知吾夫子之道，忠以存于内，恕以见于外，为处世故之要旨。

第十五章  博爱济物

吾夫子之道，忠恕而已矣。忠恕二字，约之可敦伦处世，扩之可全性全天。何也？盖我性天中，一至公至正之良心，具之心地。见悲知感，见苦知伤，见寒知悯，见难知怜。此种肫挚之情，出于天性之自然，不假粉饰，于圣贤无所增，无庸人无所减。故仓猝之间，偶见赤子匍匐入井，无论圣贤庸人，同有一番怵惕恻隐之真情，此其验也。圣贤心地，此种真情，无时不具于心。非必于赤子匍匐入井，见于仓猝，迫不及辨之时，方流露此种真情于心地也。此种真情，圣贤既无时不具于心，则举天下之大，全国之广，若有情同赤子入井之事，必皆生恻隐之情矣。此种真情，谓之曰善，谓之曰德，圣贤则不暇知也。此种真情，谓之曰后嗣必昌，谓之曰天道好还，圣贤将斥为妄也。圣贤只曰，似此情同赤子匍匐入井之时际，乃生命攸关，危亡所系。是何忍人，可袖手旁观，一听是人之陷死乎？故于急公好义之真情，皆发于天性中之固有，伪为不能，粉饰不能。圣贤之天性如此，岂庸人之天性竟弗如此乎？吾知天性则同，只心地稍差耳。何也？盖常见夫天下之事，类夫赤子入井之惨，危亡欲死之困，非甚少也，而庸人竟有漠不关心，只图安逸，甚至富反欺心、贫益昧良者，不明证欤？故吾夫子之道，忠恕以立其本，本立则道生。道也者，即推我心之天理，以博爱济物为怀；一体天地好生之机，以达自己事天之学业。谓之曰善，谓之曰德，圣贤皆不及知。谓之曰后嗣必昌，谓之曰天道好还，圣 贤将斥其妄也。何也？盖我为天地间之一物，彼亦为天地间之一物，我与彼原无分，同为天地间之物耳。我为天地之物，我能不欺天理，不昧良心，以得天之灵明，扩大其性，以为圣贤之事业。彼亦为天地之物，彼则虽受天地之灵明，竟未能不欺天理，不昧良心，扩大性理，以为圣贤之事业，竟居然欺心欺人，欺理欺天，以致行至类如赤子入井之惨，危亡欲死之困。揆其原初，亦与我同受天地灵明之一物也。彼于此时，竟由欺天欺理以至于斯，是为拂天之大罪人矣。拂天，天将悲悯之，天将绝弃之。其事不可考，其理有可验。何也？天地固一好生之天地也。天地既有好生之心，吾知彼于此时，虽由欺天欺理，以至于类于赤子入井之惨，危亡欲死之困，天地于彼，必仍是一番好生之心，欲彼于此时，仍返自新之路，扩大性天，一为不欺天理、不昧良心，再修圣贤之事业耳。天地既有好生之心，吾为圣贤事业，与天接灵，无时无事不敢稍与天地悖。，无心无念不敢稍与天地欺。今既眼见目睹彼之困苦危亡，情同赤子之入井，又何敢稍悖天地之心，稍欺天地之心，不扩大性理，以为此事天之学业乎？故曰谓之为善为德，圣贤有所不知；谓之后嗣必昌，天道好还，圣贤将斥其妄。从事吾夫子之道，于忠恕之本立后，当知体天地好生之心以事天，一为圣贤之事业。

第十六章  责己求仁

吾夫子之道，忠恕以立其本，博济以事其天。本立道生，事天性全，终至奚似？曰仁而已矣。仁者，天地为心，胞与为怀，万物一体，私心克尽也。欲求此仁，先以忠恕敦伦处世为本，次以博爱济物为道。本立道生，仁德已具。全此仁德，只是责己二字。责己云者，严察自己也。吾夫子生知之圣也，尚不能一无无心之失，故吾夫子尝曰，天若再加我以数年，卒以学易，则可以无大过。又曰，丘也甚幸，苟有过，人必知之。如是以考，过失难净，有生之日，即为丛过之期，故虽能以忠恕立其本，博爱济物全其性，至此目之曰仁固可，称之曰无过尚难。过虽小失，终为仁累，全体学业，因过或废，故必以责己二字，为求仁以前、得仁以后之要务。盖求仁前时，无时不可不责己；得仁后时，亦无时不可不责己。统以责己为求仁要端。何谓责己？责自己也。有一时心地未忠未恕，未博爱，未济物，则当严责自己之一失，即已尽忠行恕。博爱济物，事过时非，又当严责自己，何者是为尽忠未尽到处，行恕未行极处，博爱尚有缺处，济物尚有憾处。时时责己，日日责己，刻刻责己，念念责己，终身责己，终世责己。责己如是之勤，如是之严，如是之切，如是之深，方可行至忠恕无憾，博爱无憾，济物无憾，事天无憾，质鬼无憾，质神无憾，对天无憾，对地无憾，对人无憾，对世无憾，对己无憾，对心无憾，对千古圣贤无憾，对万世人心无憾称之曰圣无憾，称之曰贤无憾，称之曰义无憾，称之曰仁无憾。及至无憾，庶可曰求仁而得仁。