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第三章 定静凝气 静者，定静也。何为定静？吾人于日理万机之余，须定静其心。何以定静其心？其道有四：一曰坐功，二曰定气，三曰凝神，四曰养丹。分之言四，合之乃一也。一者何？凝气也。兹晰言之。 一曰坐功。 坐功者，静坐之功也。 问：当用何法坐？答曰：不必拘法，可随身而坐。 问：坐以何时为佳？答曰：不必拘时，宜随时而坐。 问：随身而坐，即无样乎？答曰：有。 问：何样？答曰：一为盘膝坐，一为垂膝坐。 问：既坐当何如乎？答曰：用功。问何为用功？答曰：修道。 问：何为修道？答曰：二目虚缝，心沉气潜。 问：即如是又当何如？答曰：修功。 问：何为修功？答曰：去念，去虑，去思，去意。 问：若不能去，当用何法以除之？答曰：念真言。 问：何为真言？答曰：太上感应篇。 问：何为太上感应篇？答曰：余赐后世去念、去虑、去思、去意之真言也。 问：此书亦修道之书乎？答曰：非，世间无修道之书，凡名曰修道之书，皆道教修功之孽书也。 问：此真言是何书乎？答曰：儒教尽伦之书，佛教修善之书，道教修功之书，所载皆存好心、行好事之言也；书止四段真言，诵熟此言，然后合目默诵，以去其念虑思意可也。 问：默诵果能去净乎？答曰：否。 问：何也？答曰：初诵则心在斯，诵久心则不知去何所矣。虽腹中之言，仍是真言之字，而心已跑矣。 问：又当用何法乎？答曰：久，久久焉则不跑矣。跑则返之，返之又跑，跑又返之，日积月累，心猿可栓矣。 问：随时而坐，以何时为佳？答曰：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，无时不佳。 问：各种道书有五夜采阳之说，采阳虽非，五夜乃人神交感之时，阴阳变转之会，气清人静，神爽心宁，其时不为佳乎？答曰：甚谬。孽书之言不必谈，后条驳暗乡章，你去细观自晓。总言之，无事则坐可也。 是为坐功。 二曰定气。 问：念去、虑去、思去、意去，在能去不能久去，久去不能永去之地步，当何如乎？答曰：定气。 问：何为定气？答曰：气者，吾人之呼吸也。当初念真言之时际，不知呼吸何在，粗乎微乎，无从觉也；及念真言之功久，去念之功稍有把握，其心稍知静乡，其时呼吸之粗微，则有觉矣；既有觉，当知定。 问者曰：何为定？是用法以调气乎？答曰：谬。此说何来？ 问者曰：吾观各道书有之。答曰：孽书孽板，汝不知焚，何能修道？定者，定住之谓。 问者曰：何为定住？答曰：人一身之呼吸，五官百骸，无不传到，人若神荒于外，则不觉也。今坐功既久，念去心静，人之一身，五官百骸，皆随之而得定静。既皆定静，呼吸不必仍若神荒时之来往不得稍停也，自当稍慢其呼吸，是为定气。 问：何以稍慢？答曰：如水之平而不动，不必有意使平，即能自平矣。 问：平时有呼吸乎？答曰：有，清虚之呼吸矣。一呼吸并觉得周身畅快之极。 问者曰：何也？答曰：五官静，百骸静；气息静，心地静。其一呼吸，有补五官百骸之真养，又焉能不觉畅快乎？ 是为定气。 三曰凝神。 问：心已静，气已定，其时当何如乎？答曰：凝神。 问：何为凝神？答曰：神者，心中之识也。未用功时，神荒于外，气浮于中。心地间，念虑思意，结成一团，又何能察所谓神乎？今既念虑思意已能去，呼吸来往已能定，此时心地间，已将结成之团，化开无有，空此心地，神住中矣。 问：有知乎？答曰：有知。 问：有何知？答曰：知默诵真言之人，是何人；知默诵真言之识，是何识矣。知诵是何人，是由何处之识来诵，是为知神。 问：既知当何如乎？答曰：凝神。 问：何为凝神？答曰：凝而不散也。 问曰：凝而不散，吾有拟料，殆道书所谓炼婴儿之法乎？答曰：何为炼婴儿？ 问者曰：婴儿者，心神也，炼之如怀胎然。答曰：谬。孽板孽书，误煞多少正人！神者，识也，人身之至宝也，庸人散之于外，耗散不惜，故童年一过，灵觉渐衰。今于坐功定气之余，既得知此宝，当凝之不使外散。 问：何以凝之？答曰：守护之也。 问：守护即为凝乎？答曰：守护不凝，能守得住乎？ 问：何以凝之？答曰：举五官百骸之灵觉，皆取来团聚于心间，不使外散，是之谓凝。 问：有凭乎？答曰：有凭。 问：何凭？答曰：果能举浑身之灵觉，皆不使散，团聚于心地间，必觉得似睡若醒，似醒若睡，不知天在何所，地在何方，吾是人乎，吾是鬼乎，吾有身乎，吾无身乎，皆不晓矣，是为凝神。 问：此境如是，久焉又何如乎？答曰：凝久神聚，不过一小时，则五官百骸，必仍取其灵觉以分散之，是乃天然之一开也。 问：开时何知？并有何景象？答曰：觉得遍体空虚，神清气爽，服得一次万年真寿丹也。 是谓之凝神。 四曰养丹。 问者曰：养丹吾素有把柄。答曰：是何把柄？ 问者曰：道书有由精化气，结成丹元之说。不破身，保丹田，其斯之谓乎？ 答曰：谬。孽书孽板，妄著修功法术，不知丹法，乱说丹田。后天米谷之精，泄之无虑，何关真丹？不必深辩，可深一叹。误尽苍生无活路，养成浊魄团幽山。丹理尽掩，谁实使然？丹元丹田四字，酿成无边孽案，不暇细论，去看暗乡之章。 问：既如是，何为丹元乎？答曰，丹字则可，不必加一元字。 问：何为丹？答曰：丹即神，神即丹也。 问曰：前条已言神，神即是丹，此条又何必另言养丹乎？答曰：甚有别。 问：何别？答曰：别中有别，有别之中又无别。 问：何故？答曰：甚好懂。神凝，是举浑身五官百骸之灵觉，皆聚之于心地，全灵聚之于心，即可无识无知，此境能时时有乎？时时到乎？ 问者曰：如此境界，一日之间，实不能一坐，即得到是境。答曰：既不能常到是境，不到是境之坐，当何如乎？惟有养丹而已。况凝神之境，绝非有意去凝，实不知不觉，无意间到得是境。至灵觉分开之时，方知吾适才尝得凝神之一境矣，在凝时原不晓也。由是观之，凝神是不知由何而到得的；寻常坐功，可不求得之哉？求得之功，即是养丹。 问：养之当用何法？答曰：法字谬。即坐功、定气、凝神也。三条合一，即是养丹，何必又言法乎？谬甚。 问者曰：古人云盗丹何说？答曰：不懂。 问者曰：何古人立是言乎？答曰：造孽。 问者曰：古人不能无所见，亦不能无实理，余有悟会，不知是否。答曰：试言之。 问者曰：人有灵慧，生物无灵慧。生物无灵慧，他亦知炼。其炼是丹，丹炼久，能出窍变形，见人有炼成之丹，则设法盗之，盗得此丹，省他修炼之力，其理是否？答曰：是见何书？ 问者曰：余闻是言久矣，恍惚亦为有理。答曰：盗人之丹，是何丹？ 问者曰，盗人之丹，乃人保精炼气所结之一质也。答曰：是说则合理矣。你是人，你不修养人之至宝，你要炼生物无灵无慧之浊物，不被他盗又何待乎？ 问者曰：余闻人言之，先炼精气，结成元丹，寿保千年，然后积功累行以明性，亦是一法，合乎否乎？答曰：何书言之？ 问者曰：余问是言，只为考理，愿闻指教。答曰：人为万物之灵，灵为人之至宝；不养人之宝，先炼物之浊。炼成物浊，反曰得寿千年，吾不懂寿从何得。寿者，阳气阴气，聚此灵宝，不散之谓也。今炼精炼气，结成浊物，寿从何求，其理实无可考。以佛教论之，数满，阎王当收其阴阳二气，未闻曰，此人已炼成丹，不能收入阴府。证之佛教，其永寿为瞎说，一也。儒教曰，及其老也，血气则衰。知老必衰，则有养身之道。养身之道，不外节其饮食，调其寒暑，少其念虑，均其劳逸，虽后天得如是之保养，并古人得独厚之体质，而史书载曰，舜王百有十岁。夫以大智之舜，生远古朴诚之时，得宇宙始辟之气，为教育后世之远祖，其后天之养，当较晚近薄弱之质，愚浊之夫，恃修恃炼者，应有据矣，而寿仅能百有十岁，其永寿之理，证之儒门，又为瞎说，二也。一如佛教因果之理可考，一如儒教调养之法可稽，长寿长生，皆属虚谈，何炼浊气、炼浊精、结一元丹者，独能活千年乎？糊说之甚。不知养灵，只知炼气，成禽成兽之道而已，又何待细辩哉？今恐人耗散灵识，同禽同兽，故开万世未宣之真传，你反要学成禽成兽之迷道，你之迷，良可笑，立斯言之罪，真无可逃。至生物盗丹之说，益不必辩，亦甚易知。何也？你学兽炼之炼，凡好炼之禽，好炼之兽， 其炼与你相同，他较你力强，较你幻大，为何他不盗你所炼如禽如兽之丹乎？ 问者曰，能养灵识之丹，生物即不能盗乎？答曰：然。 问者曰：何也？答曰：灵宝无形无象，天赋我之至宝，非我之阴阳二气皆散，此宝不飘，生物又从何下手而盗之乎？ 问者曰：交媾不能盗灵乎？答曰：不能，失其气而已，灵无伤，识无损。 问者曰：此气失，灵不随之失乎？答曰：糊说。灵聚于心，附于父精母血之祖气，失此后天运转之生气，又何伤所得父精母血之祖气乎？ 问者曰：如是，知养丹即不必知保身矣。答曰：谬。保身是保身之道，养丹是养丹之道。二道隔绝，如天离地之悬殊。譬如人生于世，服药可以祛疾，理也；饮食可以养生，亦理也；各不相扰。养丹，服药之谓；保身，饮食之谓。不服药，日日消神，日日耗灵，终久必死；不饮食，日日伐精，日日恋色，终久必枯，各不相扰也。 问者曰：如是，余数十年所阅道书之言，有曰修性当修命，炼气当炼丹，甚谬矣。答曰：然。此所谓世间无道教真传，只有些害人之孽板也。 问者曰：余不明是理，天地原一大灵体也，为何留此万卷害人丹道之书乎？答曰：你心智太死，眼界太窄。何教无此憾，岂独道教乎？孔门有仁义道德之论语，偏又于后世孽人，编出似是又非，似非又是之论说，害儒教之正理。就人之皆知者，吾举一以告汝。如杨朱为我之言，墨翟兼爱之论，荀子性恶之说，告子杞柳之谈，此皆大害儒教之理，世人所共知也，然杨朱、墨翟、荀子、告子，为儒教之罪人，此四人之魂灵当何如乎，亦居不朽之美位矣。何也？他四人性灵纯粹，天性弥纶， 立出异样之说，亦为世人起见，非害世人之心也。死后乃悟矣，害人矣，害世矣，悔之晚矣。此孔 教有孽书孽板之证。不第此也，近世巧词奇说，愈变愈新，目孔门之道，为宜古不宜今，足为今世之大害，此时之孽书孽板，尚可数乎？不第此也，淫词小说，迷陷苍生，燕语莺歌，动人爱听，春光春色，夺性爱思，此等孽书孽板之篇，多借孔孟之文字，诗书之语词，编集而成也。以上俱是儒教之孽书孽板，天地乌得而禁之乎？佛经真旨，印度久失。因何而失？年限太远，印度屡被兵荒，又无高僧名贤，担荷其传，以致真法湮没，此时才阐，而世间孽书孽板，集成万卷，有可超度父母之经，有可虔诵离难之经，有可造福造寿之经，有可压邪压魔之经，卷卷佛经，皆有佛号，皆明书其词曰，佛祖菩萨，所留真法，此可知者一也。他如庙观遍天下，淫僧满人间，造孽造罪，言佛言经。有识者皆曰，佛教害人非浅矣。其实佛教垂世，普救万方，何意经失真旨，反酿出种种之孽端乎？此佛教孽书孽板满天下，天地不能禁之也。天地不能为孔佛二教除其孽书孽板，又何能于道教独显其灵，一毁言道言丹之孽书孽板乎？故道教孽板孽书，集成万卷，此书曰是乃某祖师修功之真法，彼书曰是乃某祖师得道之捷径；此书曰是太上之真传，彼书曰是真广成之实记。种种丹道，诬之曰，可登天，可成神，可出凡，可入圣，引得无知愚子，乱去用功，绝欲者有之，炼气者有之，找形者有之，跌坐者有之，五夜求苦者有之，三更不寐者有之，甚至别出法门，别起名样，皆借祖师二字，以迷世人。孽板孽书，造成无边孽案；孽人孽事，结成无数孽缘。天不能于道教独显其灵，一焚万卷丹道之孽板，只是各门祖师，各立苦愿，愿投尘世，去挽无边孽传，酝酿至久，遂开万世未宣之真法，续成此编，示人养丹，你何不速悟，烧尽丹书道卷，遵此心传？ 是谓之养丹。 四端修功，为道教立基之始。遵此修之，自得道教之实妙。 |
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