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紫竹在线 → 文化沙龙 → 国学专版 → [原创]云尘子《论语说解·微子第十八》   
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楼主 作者:云尘子  发帖:1566  等级:紫竹版主  2007-1-22 12:32:00 ·短信 ·简化 ·资料 ·引用 ·回复
[原创]云尘子《论语说解·微子第十八》
原文：
18.1微子去之（１），箕子为之奴（２），比干谏而死（３）。孔子曰∶“殷有三仁焉（４）！”
注释：
（１）微子：“微”是国名，“子”是爵位，名启，商纣王的同父异母庶生的哥哥。去之：离开朝廷。（２）箕（ji1）子：“箕”是国名，“子”是爵位，（司马彪注《庄子·大宗师》说）名胥馀，商纣王的叔父。为（wei2）之奴：变成了商纣王的奴隶。（３）比干（gan1）：商纣王的叔父。谏(jian4)而死：直言劝谏，激怒纣王，被杀。（４）殷：殷商，朝代名。
译文：
（纣王的兄长）微子离开了朝廷，（纣王的叔父）箕子变成了纣王的奴隶，（纣王的叔父）比干以死劝谏却被杀害。孔子说：“殷商有三位仁德的人！”
说解：
我们看到了孔子称赞“殷商有三位仁德的人”，然而，这“三位仁德的人”的仁德体现在何处？“微子去之”，是离开朝廷，为什么要离开？因为商朝末年，纣王暴虐，残害百姓而不守天道，并且不听劝谏，微子是纣王的兄长，是家中的长子，看到国家灭亡已是必然，为了宗庙不被毁，无可奈何地带着祖先灵位，离开了朝廷，投奔到周去了。这是对历代祖先的仁德之心。纣王的叔父箕子，担任三公的重要职务，多次劝谏但无用，因为关系到国家存亡，所以不能离开也不能轻易自杀，就假装疯狂，变成了纣王的奴隶。这是对国家政治的仁德之心。纣王的叔父比干，为了国家百姓而以死劝谏，却被纣王杀害。这是对百姓的仁德之心。所以，三人的行为，或为保宗庙，或为保国家，或为保民众，虽然所行不同，却都是仁德的人。
孔子称赞这“三位仁德的人”，是为了树立君子的榜样吗？
首先，我们应该清楚，孔子称之为“仁”，而非称之为“君子”，更没有称之为“圣贤”。君子必须具备仁德之心，但是，只有仁德之心还不一定必然是君子。拥有这颗仁心很容易吗？很容易，因为我们每个人都有与生俱来的仁善之性；这“三位仁德的人”有何值得称赞的呢？因为他们难能可贵。虽然人性本善，但是，出生之后，能够一直保持本性而不被外物遮蔽的非常少，能够在关系到祖先、国家、百姓命运的时候，不顾自己的名利生命而维护祖先、国家、百姓，而把仁心充分显现出来，天下又有几人能够做到？假如微子之心是为了保全自我，那么，他离开朝廷就是逃跑而且是通敌；假如箕子之心是为了保全自我，那么，他佯装为奴就是装疯卖傻、苟且偷生；假如比干之心是为了保全自我，那么，他的被杀就成了他事先没有预料到的意外事件。张岱《四书遇》中引弇(yan3)州的话说：“‘去’，易也；‘奴’，则难；‘死’，又难。‘死’，不倍仁，易；奴，则难；去，又难。”所以，“三仁”的行为不同，但总是一颗仁心。此心不可不学。
其次，但是，这又是更为重要的：孔子固然是在称赞“三位仁德的人”，但是，我们更应该注意，孔子在此是借“三仁”的行为与遭遇告诫执政者。假如说商纣王的昏庸无道促成了三仁的美名，这是错误的说法。我们只能说商纣王的昏庸无道促成了三仁的悲剧，三仁“以其能忧乱，求欲安民”而成就了仁德之名。“微子去之”，是一位仁德之人离开了朝廷，朝廷还能有仁德吗？“箕子为之奴”，是一位仁德之人的万般无奈，国家如此，正人君子还能存身吗？“比干死之”，是一位仁德之人为百姓而死，能使百姓不与朝廷为敌吗？商纣王逼死了仁德的兄长微子、迫使仁德的叔父箕子装狂为奴、杀害了仁德的叔父比干，这样的“王”还叫做王吗？他上对不起祖先，中对不起亲人，下对不起百姓，从其德行来说，可谓禽兽不如！与仁为敌，也就是与人为敌！仁德之人离开、为奴、被杀的时候，也就是朝廷灭亡的时候，也就是国君倒台的时候！残暴的君王，改变不了仁人之性，却足以自取灭亡！【本贴转自：http://bbs.zjuo.com】


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2楼 作者:云尘子  发帖:1566  等级:紫竹版主  2007-1-22 12:32:00 ·短信 ·简化 ·资料 ·引用 ·回复
原文：
18.2柳下惠为士师（１），三黜（２）。人曰∶“子未可以去乎（３）？”曰∶“直道而事人（４），焉往而不三黜（５）？枉道而事人（６），何必去父母之邦（７）！”
注释：
（１）柳下惠：鲁国贤人，本名展获，字禽，私谥“惠”，因为居住在柳下而被称为柳下惠。为(wei2)：担任。士师：执法官。（２）三黜（chu4）：多次被贬退。（３）子：您。未：不。可以：可以因此。去：离开。（４）直道：正直的大道。事人：给人做事。（５）焉往：到哪里。（６）枉道：违背大道而曲意逢迎。（７）父母之邦：生我养我的国土！
译文：
鲁国贤人柳下惠担任执法官，三次被贬退。有人说：“您不能因此离开这里吗？”柳下惠说：“按照正直的大道去给人做事，到哪里会不被贬退？违背大道而曲意逢迎去给人做事，何必要离开生我养我的国土！”
说解：
君子之心，惟有正直、仁义，不因多次被贬而改变，张岱《四书遇》中说：“‘士师三黜’，知其不肯杀人媚人，宁甘废弃，不欲昧心，故曰‘三公不以易其介’。”这样的人才是君子。然而，君子以正直之道，行仁义之事，结果却是多次被贬，那么，这个国家的政令，究竟是在鼓励君子，还是在鼓励小人？君子不得志，小人横行的国家，怎么可能长治久安？怎么能够和谐幸福？
君子知道“直道而事人”，可能会“焉往而不三黜”，却仍然坚持“直道而事人”，这才是君子之性。国家有这样的君子，才是国家之幸，才是百姓之福。使“枉道而事人”的小人得志猖狂，岂是国家之幸？岂是百姓之福？一个国家使正直君子不能容身，是一个国家的悲剧；天下使正直君子不能容身，是天下的悲剧。执政者岂可不思而戒之！皇侃《论语义疏》中引李充的话说：“举世丧乱，不容正直，以国观国，何往而不黜也？”
“何必去父母之邦？”耐人寻味。正人君子，以使父母之邦有道为己任，以推行仁义于父母之邦为己任，只要有机会可以行仁义之道，升官黜职并不在乎，只有在无法行仁义之道的时候才有可能离开父母之邦。当一个国家的执政者使正人君子断绝了行仁义之道的所有希望，而使之背井离乡的时候，不仅像是把自己的国宝拱手送给别的国家，而且是在帮助别的国家强大起来而使自己的国家弱小下去，这样的国家还会有什么希望吗？执政者不思而戒之，只能重蹈历史上之覆辙！


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3楼 作者:云尘子  发帖:1566  等级:紫竹版主  2007-1-22 12:32:00 ·短信 ·简化 ·资料 ·引用 ·回复
原文：
18.3齐景公待孔子（１），曰∶“若季氏则吾不能（２），以季、孟之间待之（３）。”曰∶“吾老矣，不能用也（４）。”孔子行。
注释：
（１）待：考虑如何对待。（２）若：像。季氏：季孙氏，鲁国权位最高的上卿。则，那么。无能：没有办法做到。（３）以：按照。季、孟之间：指不能像季孙氏那样掌握大权，也不能像孟孙氏那样权位太低。（４）不能用：没有能力施行。
译文：
（孔子到了齐国，齐景公得到教诲很高兴，要给孔子封地，但被晏子阻止，於是），齐景公在说到如何对待孔子的时候，说：“要像（鲁国国君）对待季氏那样，我无法做到，就按低於季氏、高於孟氏的规格来对待他吧。”（当时，齐景公虽然喜欢孔子之说，但大权掌在臣下手中，认为圣人之道难成，所以找借口）说：“我老了，没有能力去施行了。”孔子就走了。
说解：
晏子不是奸佞小人，而且在治理齐国时功绩不可泯灭，也可以算做是一个贤者了，但与孔子政见不同。据《史记·孔子世家》记载，本来齐景公要任用孔子，但是，晏子说：“夫儒者，滑稽而不可轨法，倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗。今孔子盛容饰，繁登降之礼，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”在此，晏子对孔子以及儒学的看法误解很大。“滑稽而不可轨法，倨傲自顺，不可以为下”，是把“以道事君”理解为“倨傲自顺”；“崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗”，是不知孔子“中庸”之说，不知孔子是“圣之时者”；“盛容饰，繁登降之礼，累世不能殚其学，当年不能究其礼”，是不知“有礼仪之大谓之夏，有服章之美谓之华”，是急功近利的表现。
《说苑·政理》中说：“齐侯问于晏子曰：‘为政何患？’对曰：‘患善恶之不分。’公曰：‘何以察之？’对曰：‘审择左右。左右善，则百僚各得其所宜，而善恶分。’孔子闻之曰：‘此言也信矣。善言进，则不善无由入矣；不进善言，则善无由入矣。’”由此来看晏子深深知道君王的左右大臣是否能进善言是极为重要的。但是，晏子因为不理解孔子，大臣也误解孔子，难怪孔子慨叹说：“知我者，其天乎！”晏子不能理解孔子，主要是因为晏子所推行的是富国强兵之术，虽有后患却见效很快，而孔子主张的是长治久安之道，虽能国家长久而且和谐但见效比较慢。但是，超越当时的历史来看，作为执政者，是应该选择长治久安之道呢，还是应该选择富国强兵之术而留下隐患呢？这本来是容易回答的问题，但是，执政者却常常在两者之中错误地选择后者。
孔子周游，不是为了谋求官职，而是以道辅国安民。官位高低不是最重要的，但涉及到大道能否得以实行的大问题。齐景公先是在待遇上对孔子说，其中已有不用之意，但并未拒绝孔子。等到后来受到大臣们的影响之后，自己更动摇了任用孔子的念头，直接用年老为由推脱说没有能力施行孔子学说了。这样，大道既然无法推行，无论齐国给予多么丰厚而且高贵的待遇，孔子都不会再留在齐国。作为最高执政者，有为天下百姓择贤用贤的责任，假如所任用的左右大臣都是急功近利之人，自己又缺乏主见，那么，就只能把圣人排斥在外而使国家无法达到更高的境界了。王荆公《读孟尝君传》中说：“世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力，以脱于虎豹之秦。嗟呼！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。”（选自上海人民出版社排印本《王文公文集》）


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4楼 作者:云尘子  发帖:1566  等级:紫竹版主  2007-1-22 12:33:00 ·短信 ·简化 ·资料 ·引用 ·回复
原文：
18.4齐人归女乐（１），季桓子受之（２），三日不朝（３），孔子行（４）。
注释：
（１）齐人：齐国人。归(kui4)：通“馈”，赠送。女乐（yue4）：能歌善舞的女子。（２）季桓(huan2)子：季孙氏家族的人，名斯，鲁国大夫。之：指所赠送的礼品。(３)朝(chao2)：上朝。（４）行：指离开鲁国。
译文：
齐国赠送了八十名能歌善舞的女子，季桓子接受了那些赠品，(鲁定公）连续三天不上朝。孔子离开了鲁国。（本章的解说参考李炳南先生《论语讲要》、张岱《四书遇》。）
说解：
齐国赠送歌女是在什么背景之下？当初，由季桓子推荐，孔子在鲁国得以担任大司寇，三个月后已大见成效，但是，季桓子推荐孔子本来就有私心，不能对孔子不加防范，而且孔子治理鲁国本来就是要削弱季桓子的势力，因此，季桓子对孔子的忌恨乃是必然。孔子担任大司寇三月就已经大见成效，如此下去，鲁国日后的强大也就是必然，本来，孔子行王道仁政而使鲁国强大起来，王道仁政的性质已经决定了即使鲁国强大起来，也不是要成为霸主，但是，施行霸道的齐国却怕鲁国强大起来然后也像齐国一样按霸道行事，那样就必然危害到齐国，在此情况下，齐国就赠送了八十名能歌善舞的女子给鲁定公。从季桓子来说，他忌恨孔子是为了保护自己的私利，并非想要削弱鲁国，但是，他的所作所为，与齐国想要削弱鲁国却不谋而合，这样说来，季桓子难道不是与齐国对鲁国内外夹攻吗？国君只知对外防御而不知拒绝外来的诱惑，又听信季桓子这样的大夫的言论，却排斥孔子这样的圣人，难道不是自取灭亡吗？
被送来的歌女就陈列在鲁国城外，季桓子带领鲁定公前往观看，最终接受了那些赠品。为什么这里说是由季桓子带领鲁定公？是强调接受歌女的事情是由他确定的，或者说是由他的言行的影响而使鲁定公接受的。他为什么要劝说鲁定公接受？是为了断绝孔子的劝谏门路。由此可知，奸臣对国家的危害有多么巨大！《周易·否·彖传》中说：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。”因此，执政者亲近小人，必然疏远君子，天下有多少国家是因此而灭亡的？但是，古往今来，有多少执政者经受得住小人的诱惑？“亡羊补牢，犹未为晚”，但是，又有多少执政者能够在“亡羊”之后去“补牢”？“前车之鉴，后车之师”，但是，有多少执政者能够不重蹈覆辙？
鲁定公贪於享乐，所以连续三天不上朝。齐国赠送歌女本是阴谋诡计，而且不把女子当人；但是，“美人计”的成功是以接受者一方经受不住诱惑为前提的，在现实之中，能够诱惑人的，岂止是只有美人？名利富贵莫不可以用来诱惑人。美色、名利、富贵的诱饵背后，隐藏着的是陷阱和毒药，执政者贪图诱饵，何异于饮鸩止渴？又何异于纵欲亡身亡国？君子皆忠言，然而忠言逆耳；小人多巧佞，然而巧佞诱人。贪恋美色的国君，又怎么能亲近君子？
齐国行霸道，而国政早被田氏篡夺；鲁君远君子，终究为齐国所灭！国君疏远孔子，季桓子排斥孔子，君臣如此背弃道义，君子如何能行道济世而有所作为？所以，孔子离开了鲁国。君子从政，不是为了国君，而是为了行道济世。国君治国，不能不用君子，否则必然导致害己伤民。朱子《论语集注》中引尹氏的话说：“受女乐而怠于政事如此，其简贤弃礼，不足与有为可知矣。夫子所以行也，所谓见几而作，不俟终日者与？”


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5楼 作者:云尘子  发帖:1566  等级:紫竹版主  2007-1-22 12:33:00 ·短信 ·简化 ·资料 ·引用 ·回复
原文：
18.5楚狂接舆（１），歌而过孔子（２），曰∶“凤兮（３）！何德之衰（４）？往者不可谏（５），来者犹可追（６）。已而（７）！已而！今之从政者殆而（８）！”孔子下（９），欲与之言（１０），趋而辟之（１１），不得与之言。
注释：
（１）楚狂：楚国的傲世而志向高远的人，名接舆。（２）歌而过孔子：唱着歌走过孔子车旁。（３）凤：比喻孔子。（４）何德之衰（cui1）：为什么当今大道会衰败，意思是凤凰不能展翅飞翔，时机不到而大道不能实行。（５）往者：过去的事情。不可谏：劝谏也无法改变。（６）来者犹可追：后世还可以有实现的可能，意思是建议孔子保存大道给后世。（７）已而：停止（列国的周游）吧。（８）殆(dai4)：危险，居心叵测。（９）下：指下车。（１０）欲：想要。与之言：跟他交谈。（１１）趋：小步快走。辟(bi4)：同“避”，避开。
译文：
名叫接舆的一位楚国狂人，唱着歌走过孔子车旁，口中唱道：“有德知时是凤凰，为何盛德竟衰亡？往事谏之已无用，来日应当隐僻乡。不如知足且归去，今从政者非贤良！”孔子下车，想要跟他谈话，但是，（接舆）小步快走而避开了孔子，没有能够跟他说上话。
说解：
两千多年前，一位圣人奔走在华夏大地上；旷野之中，忽然出现一位狂人，唱着歌走过圣人车前。众庶如此之多，楚狂竟然为孔子而出现；天下如此之大，楚狂竟然明知孔子的行程。楚狂对孔子的尊重与爱护之心，不可谓不真切盛大。楚狂尚且知道尊重与爱护圣人之德，执政者竟然轻易弃之毫不可惜！这是楚狂归隐的原因，也是孔子大道不行的原因。孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”楚狂归隐，不是不思进取，而是知时务而等待时机的远见卓识者。与孔子所不同者，在于楚狂欲救一代之政治、一时之天下，生不逢时的时候，便潇洒清高地度过一生；孔子不仅欲救一代之政治、一时之天下，更要救万世之政治、千秋之天下，孔子不为一时不得志而舍弃当世的救济之心，更不会因为自我不得志而舍弃行道于万世之志。
一般说来，只有君王圣明，才能使圣贤君子大有作为；如果君王无道，圣贤君子不仅会自己退隐，而且相互号召远离无道之君。但是，一个“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”的圣人，不必等待有圣明君王之后才大有作为，也不会因为君王无道而放弃作为。圣人动效天道，静法地道，行由人道，当天道、地道与人道贯通的时候，还有什么辙迹可寻呢？楚狂把孔子比喻为凤凰，刘宝楠《论语正义》中引孔安国的话说：“比孔子于凤鸟，凤鸟待圣君乃见。非孔子周行求合，故曰衰。”孟子说孔子是“圣之时者”，其关键所在就在于，孔子以“圣”为先，顺“时”而不待“时”；楚狂知道孔子之“圣”，但认为只能待“时”而后“圣”。在圣人来说，不得“时”，便需要“雪中送炭”；既得“时”，则需要“锦上添花”。“用之则行，舍之则藏”，其中的“藏”，绝非“藏身”式的归隐，而是存道德于府库之中，就好比通过编订“六经”而载明大道一样。
孔子下车，要与楚狂交谈，这是合于情、中于礼的做法，若非如此，不见孔子之“圣”；楚狂避开，而不与孔子交谈，这是只尽心而不邀名、“言不必信，行不必果”的做法，若非如此，不见楚狂之“狂”。孔子“中行”，世上极少达到这个境界的，能有“狂者”相知，亦不可谓非幸事。从执政者的角度来说，不避天下滔滔、却要“知其不可而为之”的圣人被排斥，狂者狷者有意而避开执政者，那么，执政者身边所剩下的还能有几个正人君子？这样的执政者如果还能长治久安，那只能是天方夜谭、痴人说梦！


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6楼 作者:云尘子  发帖:1566  等级:紫竹版主  2007-1-22 12:33:00 ·短信 ·简化 ·资料 ·引用 ·回复
原文：
18.6.长沮桀溺耦而耕（１）。孔子过之（２），使子路问津焉（３）。长沮曰∶“夫执舆者为谁（４）？”子路曰∶“为孔.丘（５）。”曰∶“是鲁孔.丘与（６）？”曰∶“是也。”曰∶“是知津矣！”问於桀溺，桀溺曰∶“子为谁（７）？”曰∶“为仲由。”曰∶“是鲁孔.丘之徒与（８）？”对曰∶“然（９）。”曰∶“滔滔者（１０），天下皆是也，而谁以易之（１１）？且而与其从辟人之士也（１２），岂若从辟世之士哉（１３）？”耰而不辍（１４）。子路行以告（１５），夫子怃然曰（１６）∶“鸟兽不可与同群（１７）！吾非斯人之徒与而谁与（１８）？天下有道（１９），丘不与易也（２０）。”
注释：
（１）长沮（chang2 ju1）、桀溺(jie2 ni4)：是两位隐士。耦（ou3）：两人在一起耕地。（２）过之：从他们旁边经过。（３）子路：姓仲，名由，字子路，孔子弟子。津：渡口。焉：到那里。（４）夫(fu2)：那。执舆(yu2)者：抓着缰绳赶车的人。为（wei２ “为谁”、“为孔丘”、“为仲由”，同）：是。（５）丘：孔子名讳。（６）是：这个人，下面“是知津”的“是”。（７）子：你，指子路。（８）徒：弟子。与（yu2）：同“欤”，语气词。(9)然：是的。(１０)滔滔：流水激荡而且浑浊的样子。（１１）而（er3 而谁以易之、且而与其从辟人之士）：你，指子路。谁以易之：跟谁去改变它，“以”的意思是“与”、“跟”。（１２）与其……岂若……：如果这样不如那样。从：跟随。辟（bi4同“避”）人之士：躲避小人的人，指孔子。(１３)辟世之士：躲避乱世的人，指长沮丧、桀溺。（１４）耰(you1)而(er2)不辍(chuo4)：播种（zhong3）而不停。。（１５）行以告：走回去把（这个情况）告诉（给孔子）。夫子：指孔子。（１６）怃（wu3）然：伤感、感叹的样子。（１７）鸟兽不可与同群：就是“不可与鸟兽同群”，不跟鸟兽同群是指不隐居山林，不跟像鸟兽一样的人同群是指不同流合污。（１８）非斯人之徒与（yu4）：不跟这些人类在一起。而：却。谁与（yu4）：跟谁在一起。（１９）有道：政治符合大道。（２０）不与（yu4）易：不去改变。
译文：
长沮、桀溺两位隐士一起耕地。孔子从他们附近经过，让弟子子路去询问渡口在哪里。长沮说：“那个抓着缰绳的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“这就是鲁国的那个孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“这个人知道渡口在哪里。”子路向桀溺询问，桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你就是鲁国孔丘的弟子吗？”子路回答说：“是的。”桀溺说：“流水激荡而浑浊，天下都是如此，你跟谁能去改变它？而且你与其跟随着（孔子那样）躲避小人的人，哪里比得打夯跟随（我们这样的）躲避乱世的人呢？”（他）仍然播种（zhong3）而不停。子路走回去把（这个情况）告诉了（孔子），孔子感叹道：“（人）不应该跟鸟兽同群生活的，（因此，不能与鸟兽以及像鸟兽一样的人同群）！我不跟这些人类在一起却去跟谁在一起呢？天下如果如何大道，我孔丘就不会去改变它了。”
说解：
天下滔滔，如洪水浩荡而浑浊，并且危险重重，在此情况下，世人或者被淹没在洪水之中，或者在洪水之中挣扎沉浮，或者虽有心救民救世却因为现实黑暗而失去信念或者心有余而力不足，或者躲避到没有危险的地方去。只有圣人心在洪水之上，亲身周游于天下，试图改变混乱的现实，救民救世于滔滔之中。
圣人，只是一个人，如何能救天下？孟子说：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。”（《孟子·离娄上》）所以，孔子是在以道义救天下。在洪水之中挣扎沉浮的人无数，圣人如何能一一解救？也只能通过劝说执政者心存道义，而且施行仁政。在此情况下，即使是获得拯救的百姓，也只知是直接出面救助他们的人，却不知孔子之德。就像《孔丛子》中所说的那样，孔子救世，好比是雨露滋润，不求人知恩，更不求人之报答与称赞，与放水灌溉之法不同，依灌溉之法，水到之处得以生存的会知之感之，水流不到之处则已死亡。
天下滔滔，救民救世是执政者的责任和义务，然而，执政者无道，圣贤却不能因此而只知怨恨执政者，却不尽自己之心力去营救。张岱《四书遇》中引顾泾阳的话说：“天下有一毫不可为，豪杰不肯犯手；天下有一毫可为，圣贤不肯放手。”但是，圣贤的作为，却难以得到人们的理解，有误解孔子是为了谋求功名富贵的，比如讥笑孔子“累累如丧家之狗”的；有认为孔子是徒劳无功、不自量力的，比如这一章中的长沮、桀溺；有根本不知圣人志向，却按照普通人的要求来衡量孔子的，比如下一章中的老年人；有虽然赞成孔子却认为孔子不知时机的，比如上一章中的楚狂接舆。在现实之中，曲高和寡是必然的，圣人对此本来就无所求；但是，作为最高执政者，担当着不可推卸的救民救世的责任和义务，却不知圣人之心志，就好比是对百姓见死不救、隔岸观火，假如再阻挠、排斥圣人，便是在虐民害物、残暴不仁了。
孔子不是“辟人之士”，因为孔子不是躲避小人的人，而是力图改变或减少小人、增加君子的人。如果天下多君子，那么，天下也就能有道；天下有道，百姓也就不会挣扎于水火之中。因此，天下有道，孔子也就不会再去想改变天下了。“辟世之士”虽然不能救天下，但是，也不是圣人所要重点救助的人，更不是孔子的志向之所在。“辟世之士”是“与鸟兽同群”的人，这里的“鸟兽”不是咒骂，而只是指他们只知道保存自我，虽不害人，却也无益于人。不管天下之人如何充满小人，如何充满邪恶，圣贤都不会远离人类而只顾保存自我，却要尽心尽力使“天下有道”，这才是圣人之心，这才是圣人之志，这才是天下苍生的希望之所在。《四书遇》引徐儆弦的话说：“‘吾非斯人之徒与而谁与？’见圣人容受天下之量。‘天下有道，丘不与易’，见圣人斡旋天下之权。”


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7楼 作者:云尘子  发帖:1566  等级:紫竹版主  2007-1-22 12:34:00 ·短信 ·简化 ·资料 ·引用 ·回复
原文：
18.7子路从而后（１），遇丈人（２），以杖荷蓧（３）。子路问曰∶“子见夫子乎（４）？”丈人曰∶“四体不勤（５），五谷不分（６），孰为夫子（７）！”植其杖而芸（８）。子路拱而立（９）。止子路宿（１０），杀鸡为黍而食之（１１），见其二子焉（１２）。明日（１３），子路行以告（１４）。子曰∶“隐者也。”使子路反见之（１５）。至，则行矣（１６）。子路曰∶“不仕无义（１７）。长幼之节（１８），不可废也；君臣之义，如之何其废之（１９）？欲洁其身（２０），而乱大伦（２１）。君子之仕也，行其义也（２２）。道之不行（２３），已知之矣。”
注释：
（１）子路：姓仲，名由，字子路，孔子弟子。从：跟随（孔子）。而：却。后：落在了后面。（２）丈人：老年男子。（３）以：用。杖：木棒。荷(he4)：挑（tiao1）着，担(dan1)着。蓧(diao4)：竹编的筐。（４）子：您。夫子：师父，指孔子。（５）四体：四肢。勤：劳作。（６）分：将庄稼分开种植。（７）孰(shu2)：谁。为（wei2）：是。（８）植：插在地上。其：他的。芸(yun2)：除草。（９）拱(gong3)：有礼貌地拱着手施礼。（１０）止：使人留下来。（１１）为(wei2)：做。黍(shu3)：粘米饭。食（si4）之：让子路吃。(１２)见（xian4）其二子：让他的两个儿子拜见。（１３）明日：第二天。（１４）行：赶上（孔子）。以告：把（这件事）告诉了（孔子）。（１５）使：让。反：同“返”，回去。（１６）则：却。行：指不在家。（１７）仕：从政做官。无义：不符合道义。（１８）节：礼节。（１９）如之何其废之：就是“其如何废之”，一个人怎么能废弃它。（２０）欲：想要。洁其身：使自己保持高洁。（２１）而：却。乱大伦：废弃最重要的伦理。（２２）行其义：尽他的道义。（２３）道之不行：大道不能得到通行。
译文：
孔子弟子子路跟随着孔子却落在了后面，遇到一个老人，老人用一根长木棒挑着竹筐。子路（向老人）问道：“先生看到我的师父了吗？”老人说：“四肢不劳动，就无法把五谷分别种植啊。谁是你的师父？”（老人）把他的木棒插在地上就锄起草来。子路（礼貌地）拱着手站在一边。（老人）留下子路住了下来，杀了鸡并做了粘米饭而招待他，使他的两个儿子来拜见了子路。第二天，子路赶上了孔子并把这件事告诉了孔子。孔子说：“这是一个隐居的人。”让子路回去拜见老人，（子路）到了（那里），（老人）却不在家。子路说：“不出来从政是不合道义的。年长的和年幼的之间的礼节，不能废弃；君国与臣子之间的道义，一个人怎么能废弃它呢？想要使自己保持高洁，却废弃了最重要的伦理。君子从政，只是尽他的道义啊。大道不能通行於天下，已经早就知道了。”（“四体不勤，五谷不分”的解释，不采用朱子的说法，采用包咸、宋翔凤的说法。）
说解：
四体不勤，也就不能分别种植五谷。杂草不锄，五谷无法很好得生长。这些道理很对，但是，为什么不能把这个道理扩大范围来理解？如果我们懂得了这个道理，才能有限，那么，我们只顾把自己的土地种好，是应该的。但是，如果我们懂得了这个道理，而且又有才能去从政，却只顾种植自己的庄稼，锄去自己土地上的杂草，而不顾天下百姓，不顾国家大局，那就是因为心胸狭隘而违背道义。做一个隐士容易，救助天下困难，如果有道德修养的人逃避困难，甘心做一个自生自灭、自饱自足的隐士，那么，天下之人如何能够安宁幸福？处在水深火热之中的天下百姓如何跳出苦海？国家的政治由谁来担当？国家的杂草由谁来铲除？众人皆醉我独醒，作为醒着的人，是看着众人在醉中死去，还是尽力使醉中人醒来？面对浊恶的天下，没有股股的清泉流入，如何使天下变得清明？天下无道，固然最高执政者有最主要的责任，但是，天下君子也自当担负起自己应担的责任。
本章中的隐士，不是不明事理的，起先因为对孔子的不理解才对子路不理睬。子路的恭敬礼让，使他认可了子路的贤德。留下子路住宿在家，并且用鸡肉和黄米饭招待子路，显示出这位隐士的真诚。让自己的两个儿子与子路相见，显示出他的亲密友好和知礼。这样的人，即使不是君子，也距离君子的标准不远。然而，当子路奉孔子之命返回来拜见这位隐士的时候，他却不在。因此，子路把君臣大义说明出来，是要隐士的家人转告给这位隐士，也是在告诉天下君子。后世君子不可对此无动于衷。
子路的话开章明义：具有士的修养却不从政救世，也就谈不到道义。然后分别加以说明：明白家庭的伦理不可废，不能不明白君臣的伦理更不可废；只知保持自身的清洁，却眼看着国家混乱而旁观不顾，反而是破坏了更大的伦理原则。接着说出了具有原则性的话：君子从政，是为了践行道义，而不是为了功名利禄，为了功名利禄而做官，不是君子所当为。最后，子路说明了孔子对时局的认识：大道不能通行于现实的天下，孔子不是不知道，但是，孔子只是在践行道义。子路的话，应当就是孔子要子路转告的话，其中最后一句话更能点醒后世君子。张岱《四书遇》中说：“春秋时人皆看仕为功名之会，故一时高士死心避世；圣贤提出大纲常来，唤醒丈人辈。若仕皆行义，便宜多少斗筲之人！必君子之仕，乃为行义，此是圣人为天下正人君子高立地步也。”刘宝楠《论语正义》中说：“明虽知道不行，犹不敢忘仕也。”


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8楼 作者:云尘子  发帖:1566  等级:紫竹版主  2007-1-22 12:34:00 ·短信 ·简化 ·资料 ·引用 ·回复
原文：
18.8逸民（１）∶伯夷、叔齐（２）、虞仲（３）、夷逸（４）、朱张（５）、柳下惠（６）、少连（７）。子曰∶“不降其志（８），不辱其身（９），伯夷叔齐与（１０）？”谓柳下惠（１１）、少连∶“降志辱身矣；言中伦（１２），行中虑（１３），其斯而已矣（２０）！”谓虞仲、夷逸∶“隐居放言（２１），身中清（２２），废中权（２３）。”“我则异於是（２４），无可无不可（２５）。”
注释：
（１）逸民∶避开乱世的名人。（２）伯夷、叔齐：商朝末年孤竹国国君的两个儿子，父亲去世后，两人互让王位，都逃奔到周文王那里，但反对周朝起兵讨伐商朝，周朝建立后，他们不吃周朝的粮食，双双饿死在首阳山。（３）虞仲：说法很多，都无法确定，存疑。（４）夷逸：宁可耕种田地也不做官的一个隐士。（５）朱张：言行也许当时已经不可考。（６）柳下惠：鲁国贤人，本名展获，字禽，私谥“惠”，因为居住在柳下而被称为柳下惠。（７）少连：生在夷狄却能坚持不懈地守礼行事的一个人。（８）不降其志：不降低自己的志向追求。（９）不辱其身：不使自己受辱。（１０）与(yu2)：同“欤”，语气词。（１１）谓：评价。（１２）言中伦：说话符合身份地位。（１３）行中虑：行为符合内心所想。（１４）其：大概。斯：这样。而已矣！”（２１）放言：放弃对世俗事务的谈论。（２２）身中（zhong4）清：立身行事符合清高的品格。（２３）废中（zhong4）权：废弃自我的政治追求符合变通的道理。（２４）则：却。异於是：跟这些人不同。（２５）无可无不可：没有什么必须去做，也没有什么绝对不能做。
译文：
避开乱世的名人有以下一些人：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低自己的志向追求，不使自己受辱，孤竹国君的两个儿子伯夷和叔齐（应该属於这种情况）吧？”评价鲁国贤人柳下惠和少连说：“（他们）降低了自己的志向追求，有辱於自己了；但是，他们说话符合身份地位，行为符合内心所想，大概就是这样罢了。”评价虞仲、夷逸说：“他们隐居而不谈世俗事务，立身行事符合清高的品格，放弃自我的政治追求符合变通的道理。”（孔子又说：） “我却跟这些人都不一样，没有什么必须去做，也没有什么绝对不能做。”
说解：
孔子不提倡君子避开乱世，只求保全自我，但是，对于一些避世的名人也并不持否定态度。人在现实社会之中，个人无法选择时代，但是，无论在什么时代，却都能选择自己对待现实的心态，这个心态体现在志向与行为的关系上。
如何处理志向与行为的关系呢？第一种情况，像孤竹国君的两个儿子伯夷和叔齐，当志向无法实现的时候，为了保持品节，宁可放弃一切世俗的名利甚至放弃生命，也绝不辱没了自己的志向。第二种情况，处在纷乱昏暗的现实之中，一直按照礼义行事，不把名利放在心上，虽无清高之名，却有正直之实。第三种情况，远离现实的纷扰，放弃现实的理想抱负，保持自己的清高品节。也许一些人达不到圣人的思想境界，但是，能够符合这三种情况，也不失为君子。
为了志向而放弃一切，是固执于志向；委曲求全而在现实中保持正直，是固执于做事；放弃志向而保持清高，是固执于清高。三者之中无论是哪一种，都是有些固执的。圣人不固执于任何方面，所以说“无可无不可”。什么叫“无可无不可”？朱子《论语集注》中说：“孟子曰：‘孔子可以仕则仕，可以止则止；可以久则久，可以速则速。’所谓无可无不可也。”选择某种心态，终究有所固执，不如顺道义而行；心超越于现实之上，身行于现实之中；遇事遇时则行，不遇则自善其身、传道正行。这就是“随心所欲而不逾矩”吧？孟子说孔子是“圣之时者”，原因也在于此吧？
君臣是否有道，是君臣之事，有道则久，无道则亡，为君为臣的人，自当谨慎自警。为君为臣的人应该明白，圣贤志士是按道义而行的，不会为权势而低头，不会为名利生死而放弃道义；圣贤志士以仁为己任，君臣有道，他们可以来辅佐，君臣无道，他们不会屈服于君臣；当圣贤志士不前来拥戴的时候，君臣只有灭亡或者改悔两种选择。


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9楼 作者:云尘子  发帖:1566  等级:紫竹版主  2007-1-22 12:34:00 ·短信 ·简化 ·资料 ·引用 ·回复
原文：
18.9大师挚适齐（１），亚饭干适楚（２），三饭缭适蔡（３），四饭缺适秦（４），鼓方叔入於河（５），播鼗武入於汉（６），少师阳、击磬海入於海（７）。
注释：
（１）大（tai4）师挚(zhi4)：名叫挚的太师，太师是乐官之长。适：到某处去。(２)亚饭干（gan1）：天子和鲁国国君一日四餐，每餐都有乐人奏乐；“亚饭”是给君王的第二餐奏乐的名叫干的人。（３）三饭缭（liao2）：给第三餐奏乐的名叫缭的人。（４）四饭缺：给第四餐奏乐的名叫缺的人。（５）鼓方叔：负责击鼓的名叫方叔的人。入於河：进入了黄河流域。（６）播鼗（tao2）武：摇动小鼓的名叫武的人。入於汉：进入汉水流域。（７）少师阳：名叫阳的少师。击磬（音“庆”）：负责敲击磬的名叫襄的人。入於海：到海边居住。
译文：
（鲁哀公的时候，因为礼乐崩坏，乐人都离开了所在的鲁国），名叫挚的太师到齐国去了，（天子和鲁国国君一日四餐，每餐都有乐人奏乐），给君王的第二餐奏乐的名叫干的人到楚国去了，给第三餐奏乐的名叫缭的人到蔡国去了，给第四餐奏乐的名叫缺的人到秦国去了，负责击鼓的名叫方叔的人进入了黄河流域，摇动小鼓的名叫武的人进入了汉水流域，名叫阳的少师和负责敲击磬的名叫襄的两人到海边居住去了。
说解：
执政者不重视礼乐，擅长礼乐之人，必然离去；擅长礼乐之人离去，执政者岂能不败亡？在这一章的写法，很像“春秋笔法”。张岱《四书遇》中说：“非其官之罪也，故书其职；非其人之罪也，故书其名；非其心之亡鲁也，故书其地。”礼崩乐坏不是这些乐人的罪过，他们不是不尽职责，不是人性不正，不是心有异心，但礼崩乐坏必然失去朝廷中的贤人。如果只是一人离开而去，也许问题还小一点，如今从掌管音乐的太师之下，众人全部离开而去，岂不是众叛亲离吗？由此推断，离开鲁国的贤人不可能只有乐师吧？齐国以霸道治国，最终被篡权夺位；鲁国有圣贤君子而不用，最终亡国岂非必然？后世、当今、未来的执政者应该从中吸取什么教训，也就不言而喻了。


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10楼 作者:云尘子  发帖:1566  等级:紫竹版主  2007-1-22 12:34:00 ·短信 ·简化 ·资料 ·引用 ·回复
原文：
18.10周公谓鲁公曰（１）∶“君子不施其亲（２），不使大臣怨乎不以（３）。故旧无大故（４），则不弃也（５）。无求备於一人（６）。”
注释：
（１）周公：西周的三公之一，为西周制礼作乐，后代被封在鲁国，并被特许可以用天子的礼乐制度。谓：对某人说。鲁公：名伯禽，周公的儿子，鲁国国君。（２）施：改换。一说读做chi1,通“弛”，疏远排斥。其亲：自己的亲人。（３）怨乎不以：不因为不被重用而怨恨。（４）故旧：经验丰富的老臣。大故：太大的过错。（５）则：就。（６）无：不要。求备：求全责备。於：对。
译文：
西周三公之一的周公对（他的儿子）鲁国国君伯禽说：“君子不(因为他人的缘故而改换)自己亲近的人，不让大臣怨恨不被重用。经验丰富的老臣没有很大的过错，就不要放弃。不要对一个人求全责备。”（“不施其亲”，参用邢昺《论语注疏》之说，不用朱子等后人之说。）
说解：
这是在介绍周公的用人原则，也是领导对下属的原则。张岱《四书遇》中说：“以树人立论，厚亲臣，用大臣，保世臣，器使群臣，周公治鲁之家法也。至鲁事日非，所谓‘不施’等语安在哉？故记者追述之如此，若实就周公口中说，与《鲁论》何与？” 鲁国当初的兴盛，所依赖的是这个原则；鲁国后来的衰亡，正是因为违背了这个原则。实际上，岂止是鲁国如此，哪个国家不应当如此呢？
君子用人，重在信任，用则不疑，疑则不用。用人之际，自然应当先察其言而观其行，既然已经任用，尤其是已经成为亲近信任的人，就不能随便因为别人的缘故而产生怀疑。当初就曾经有“三人成虎”的故事，故事告诫人的就是要君子不能轻易听信他人之言而放弃原有的信任。一旦执政者连最亲近的贤人都会因为他人的意见而改变，那么，还有谁会不因此而存有戒心呢？又如何能够万众一心、众志成城呢？邢昺《论语注疏》中说：“君子不施其亲者，施不易也。言君子为国不以他人之亲易己之亲，当行博爱广敬也。”
大臣的任免，对国家关系重大；得到大臣的信任，国家政令才能得以有效地落实，所以，一旦大臣产生怨恨之情，那么，国家君臣也就离心离德了，国家政令的落实也就难以保障了。朱子《论语集注》中说：“大臣非其人则去之，在其位则不可不用。”这也就是说，对大臣要慎重选择，选择之后就要重用，而不要半信半疑，更不要形同虚设。
为什么说经验丰富的老臣没有很大的过错就不要放弃？因为他们的经验，对于治理国家来说，是一笔宝贵的财富；因为他们的威望，对于国家政令的实施是有比较重要的作用的。当然，如果他们犯了很大的过错，就不能不管不顾，而使之祸国殃民了。遇到他们犯了小过错的时候，难道就可以不管不顾吗？当然不能。没有大过错就不放弃，不等于说有小过错就可以听之任之，须知“过而不改，是谓过矣”。《易经·噬嗑·上九》说：“何校灭耳，凶。”为什么？因为“以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”不轻易放弃，是给人改过的机会；若有大错则不能再继续任用，否则会对不起国家百姓。
天下不是没有圣贤君子，但是，毕竟圣贤君子是少数，甚至是极少数。即使是圣贤君子，也难免没有缺点和不足，更不用说一般人了，所以，执政者不要对一个人求全责备，而关键在于能用其所长而避其所短。黄式三《论语后案》中说：“人之材性各有所能，虽皋(gao1)、夔(kui2)、稷(ji4)、契(xie4)止能各守一官，况于众人，安可求备？”需要注意的是，不求全责备不是听之任之，而是要在扬长避短的前提下，要在“举直错诸枉”的前提下。


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11楼 作者:云尘子  发帖:1566  等级:紫竹版主  2007-1-22 12:35:00 ·短信 ·简化 ·资料 ·引用 ·回复
原文：
18.11周有八士（１）∶伯达、伯适（２）、仲突、仲忽、叔夜（３）、叔夏、季随、季騧（４）。
注释：
（１）八士：八位贤德的人才，据说是四对孪生兄弟，都姓南宫氏，但事迹已不可考。（２）伯适(kuo4)：“伯”是排行，以下“仲”、“叔”、“季”都是如此。（３）夜(ya4)：古人名。（４）騧(wo1)：人名。
  译文：
周朝拥有八位贤德的人才：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。
说解：
殷商有三位仁德的人才，却不能任用，意味着殷商的必然灭亡；周朝拥有八位贤德的人才，意味着周朝的兴盛。三仁不用则足以亡国，八士从政则可以兴国。执政者任用贤德人才，才能使国家兴盛。古今执政者难道真的不知这个道理吗？不知者很少，但是，能切实躬行的很少。
吴兢《贞观政要·政体》中记载：“贞观二年，（唐）太宗问黄门侍郎王珪月光：‘近代君臣治国，多劣于前古，何也？’对曰：‘古之帝王为政，皆志尚清静，以百姓之心为心。近代则唯损百姓以适其欲，所任用大臣，复非经术之士。汉家宰相，无不精通一经，朝廷若有疑事，皆引经决定，由是人识礼教，治致太平。近代重武轻儒，或参以法律，儒行既亏，淳风大坏。’”
又载：“贞观四年，太宗问萧瑀曰：‘隋文帝何如主也？’对曰：‘克己复礼，勤劳思政，每一坐朝，或至日昃(ze4)，五品以上，引坐论事，宿卫之士，传飧(sun1)而食，虽性非仁明，亦是励精之主。’太宗曰：‘公知其一，未知其二。此人性至察而心不明。夫心不暗则照有不通，至察则多疑于物。又欺孤儿寡妇以得天下，恒恐群臣内怀不服，不肯信任百司，每事皆自决断，虽则劳神苦形，未能尽合于理。朝臣既之其意，亦不敢直言，宰相以下，惟即承顺而已。朕意则不然，以天下之广，四海之众，千端万绪，须合变通，皆委百司商量，宰相筹画，于事稳便，方可奏行。岂得以一日万机，独断一人之虑也。且日断十事，五条不中，中者信善，其如不中者何？以日继月，乃至累年，乖谬既多，不亡何待？岂如广任贤良，高居深视，法令严肃，谁敢为非？’”


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