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紫竹在线 → 文化沙龙 → 国学专版 → [原创]云尘子《论语说解·尧曰第二十》   
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楼主 作者:云尘子  发帖:1566  等级:紫竹版主  2007-1-25 0:02:00 ·短信 ·简化 ·资料 ·引用 ·回复
[原创]云尘子《论语说解·尧曰第二十》
原文：
20.1.1尧曰（１）：“咨（２）！尔舜（３）！天之历数在尔躬（４），允执其中（５）！四海困穷（６），天禄永终（７）。”舜亦以命禹（８）。

注释：
（１）尧：五帝之一，或称帝尧陶唐氏。（２）咨(zi1)：语气词。（３）尔：你。舜：五帝之一，接替帝尧，或称帝舜有虞氏。（４）历数：担任天子之位的顺序。尔躬：你的身上。（５）允：真诚地。执：掌握。其：那。中：中正的原则。（６）四海：所管辖的范围，指天下。困穷：困苦贫穷。（７）天禄：上天所给予的禄位（天子的地位与俸禄）。永：永远。终：结束。（８）亦：也。以：用（这些话）。命：告诫。禹：帝禹，因为是夏朝开国之君启的父亲，所以可以称为夏禹。

译文：
帝尧说：“啊，大舜啊！天道循环，天下重任将由你来担当，你要真诚地掌握住那中正之方！如果四海困苦贫穷，上天所给的禄位也将永远消亡。”帝舜也是用这样的话来告诫帝禹。

说解：
宋代的张横渠先生曾经说过：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”华夏文化就是具有这样博大的胸襟和崇高的理想。华夏文化的认识前提之一，就是效法天地之道。那么，天地之道是什么？我们可以用《周易》中乾坤两卦的《彖传》来说明：“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。这是一种至仁至善的精神体现。无论我们是一国的领袖，是一方的官长，一个团体的负责人，一个家庭的尊长，还是我们灵与肉中的心灵，所要秉承的就是这种至仁至善的精神。
什么是中正之方？“中”就是要保证自己不偏不倚的处世原则，任何偏颇都可能造成民众的苦难和国家的不幸；就是要保证自己站在更高的高度来看待一切，而不要把个人的好恶强加于人；就是要保证自己不要偏听偏信，而注意防微杜渐，调节好一些关系。“正”就是要先保证自己的真诚与端正，就是要保证自己无私而公正，就是要保证自己能宽容而仁德。“中正”是君王之道，是臣子之道，是父母之道，也是做人之道。
既然在其位，也就具有了责任和义务；担任了一国的君王，也就意味着担负着使民众安居乐业、衣食无忧的责任。这是责无旁贷的，如果不能仁民爱物，那么，受害者不仅是民众，而且君王自己也是受害者。桀纣暴虐，民不聊生，国破身亡；周公告诫周成王不要贪图享乐、荒废政事，而要勤政爱民，周朝因此延续七百年之久；胡亥昏庸，贪求享乐，残暴自私，昏庸无能，最终导致灭族！仁民爱物，就是从帝尧、帝舜到大禹而代代相传的王道精神的体现。不过，这种精神不仅适用于君王，我们每个人都同时是“上级”，也是“下级”，对我们每个人又何尝不适用呢？【本贴转自：http://bbs.zjuo.com】


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2楼 作者:云尘子  发帖:1566  等级:紫竹版主  2007-1-25 0:03:00 ·短信 ·简化 ·资料 ·引用 ·回复
原文：
20.1.2曰（１）：“予小子履（２），敢用玄牡（３），敢昭告於皇皇后帝（４）：有罪不敢赦。帝臣不蔽（５），简在帝心（６）！朕躬有罪（７），无以万方（８）；万方有罪，罪在朕躬。”

注释：
（１）曰：此段一般认为是商汤因为天下大旱而祈雨时所说，前面脱落“汤”字。（２）予：我。小子：商汤自称。履：商汤名，一名“太乙”。（３）敢：冒昧地，大胆地。玄：黑色。牡：（作为祭品的）公牛。（４）昭：明确地。於：向。皇皇：光明伟大。后帝：天帝。（５）帝臣：一切贤人都是天帝的臣子。蔽：包庇。（６）简：选择。（７）朕(zhen4)：我。躬：自己，亲自。（８）无以：不要连累。万方：各诸侯国。
译文：
（商汤在为天下祈雨时）说：“我履（商汤的名），冒昧地用黑色公牛作为祭品，斗胆向正大光明的天帝明确地祷告：不敢赦免一切有罪的人。天帝之臣，我不敢包庇，（谁人有罪）完全由天帝之心来加以选择。我自己有罪，不要连累各国；如果各国有罪，罪名由我一人承担。”

说解：
《礼记》中说“祭思敬”，“国之大事，在祀与戎”，也就是说，祭祀首先强调的是自己的敬意；国家的大事一个是祭祀天地祖先，另一个是军事，其中的祭祀是非常重要的。一个帝王，向天帝祷告，不是把天帝当作邀福求利的对象，而是把天帝当作监督自己并且可以效法的对象，借此而警戒自己做事要谨慎小心，给自己一个学习的典范。
一个帝王，是不是凭借着自己的好恶或者自己认为的是非标准来对待臣民呢？不是。天帝所代表的天道才是标准，祖先代代相传的根本原则才是典范。所以，违背了天道的人便是有罪的人，对于这样有罪的人，帝王不能因为个人的利益和好恶而去赦免或包庇，一切都要依据天道来决定。人间的法律也不过是某个时代体现天道的具体方式，天道比法律更高，即使是制订法律也必须符合天道。因此，天道高于人间的法律，高于人间的君臣民，更高于任何人的个人意见。
帝王有没有违背天道的时候？有。如果帝王有罪，也应当受到天帝的惩罚。但是，帝王是一个国家的代表，因为他在人间的地位最高，所承担的责任也就最大，一言一行都不能不谨慎小心。身为帝王，当违背天道而受到天帝惩罚的时候，必须有承担责任、接受惩罚的态度，不仅不能推卸责任，而且还必须有仁慈的精神，所以，自己在治理国家的时候违背天道，就自愿地接受惩罚，而不要连累他人；即使不是自己的错误，作为帝王也应当首先检讨自己的错误，替臣民承担罪名。如果臣民有罪，帝王只去追求臣民的过错而加以惩罚，认为与自己无关，那么，绝对不是合格的帝王。
一个国家的帝王、总统、主席对他的臣民百姓应该如此，一个团体的领导者对他的手下应该如此，一个教师对他的学生应该如此，一个家长对他的子女也应该如此。这才符合仁民爱物的精神，符合大慈大悲的精神。


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3楼 作者:云尘子  发帖:1566  等级:紫竹版主  2007-1-25 0:03:00 ·短信 ·简化 ·资料 ·引用 ·回复
原文：
20.1.3周有大赉（１），善人是富（２）。虽有周亲（３），不如仁人。百姓有过（４），在予一人（５）。

注释：
（１）此段是周武王的话。周：（作为诸侯国的）成周。有：拥有，得到。大赍（ji1）：最大的赏赐。（２）善人是富：即“富善人”，拥有很多贤人。（３）虽：即使。周亲：最亲近的人。（４）百姓：百官。（５）予：我，此指周武王。

译文：
成周得到上天的最大赏赐，因此拥有众多的贤才。即使拥有最亲近的人，也不如拥有仁德的人。百官如果有过错，罪过全在於我姬发（周武王名）一个人。

说解：
上天的最好赏赐是什么？如果所赏赐的就是财富，财富总是有限而且总会消散的，更重要的是，仅仅有财富并不足以使百姓幸福安定。罗马帝国可以在一夜之间消失，百层大厦可以在顷刻间坍塌，万贯家财可以在一场水火灾害中失去，财富能靠得住吗？财富固然可以满足人们一时的欲望，但是，人总是贪欲无限的，因此有欲壑难填之说，也许人们在没有得到财富的时候会认为财富是多么重要，是多么值得羡慕，但是，一旦拥有了财富之后，却不一定必然得到心灵的安宁和生活的幸福。如果所得到的是众多的贤才，那么，靠这些贤才，在没有财富的时候可以创造财富，满足人们的生活需要；在拥有财富的时候可以知道如何用这些财富来为民造福。因此，上天最好的赏赐就是贤才。但是，贤才真的是上天所赏赐的吗？如果没有道德修养就不会有那么多贤才，如果周文王不“一沐萨那握发”、“一饭三吐哺”，如果刘备不三顾茅庐，哪里会得到姜子牙、诸葛孔明？不过，无论是贤才还是求才者，都要效法天道，因此，不能忘记上天的功德。
或许您现在就是一位官员，或许您将来会成为一位官员，那么，在您选择人才的时候，您是选择自己的亲戚朋友，还是选择德才兼备的正人君子？即使您现在和将来都不是官员，但是，您却可能会成为一位单位的领导，成为家庭中的父母，您也不能不交朋友，那么，您做领导的时候，做父母的时候，交朋友的时候，您是重视个人情感上的亲近呢，还是重视人的道德修养呢？如果您所重视的是情感上的亲近，那么，就很难摆脱个人的好恶，很难没有私心，其中已经隐伏着违背天地之道的危险，最终受到危害的不仅仅是您自己，还会危害的更多的人，地位越高、权利越大，危害的范围和程度可能就越大越重。仁德的人不会有意做危害他人的事情，会尽职尽责地去做好自己该做的事；仁德的人可能为了众人的利益，为了正道，去做出一些不合乎上级、领导、君王的事，但是，正因为他们能坚持原则，能够“以道自守”，甚至“以道抗政”，但是，这是与“犯上作乱”、“刚愎自用”截然不同的，而且最终受益者是君臣民。您是把个人情感看得更重要呢，还是把大众的利益看得更重要呢？
君王、官员、父母、领导，往往很容易犯的错误是，把自己的地位看得很高，认为自己有权主宰、指责、命令百官、百姓、子女、下属，把己所不欲的事让比自己低的人去做，把该承担的责任让比自己低的人去承担，好象这样是在树立自己的威望，却不知这是损害自己的威望的，久而久之，会造成上下离心离德、貌合神离、众叛亲离。《老子》说：“受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是为天下王。”因此，君王应当有替百官承担过错的心胸，官员应当有替民众承担过错的胸怀，父母应当有为子女承担过错的慈爱之心，领导应该有为下属承担责任的魄力。在这一方面，我们做得如何呢？


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4楼 作者:云尘子  发帖:1566  等级:紫竹版主  2007-1-25 0:03:00 ·短信 ·简化 ·资料 ·引用 ·回复
原文：
20.1.4谨权量（１），审法度（２），修废官（３），四方之政行焉（４）。兴灭国（５），继绝世（６），举逸民（７），天下之民归心焉（８）。

注释：
（１）一般认为从此段以下都是孔子之意。谨：谨慎地。权：指称量轻重的工具。量：指称量多少的工具。（２）审：审核订立。法度：法令制度。（３）废官：被荒废了的朝廷官署。（４）行：畅通。（５）兴(xing1)：使振兴起来。灭国：被人灭掉的诸侯国。（６）继：使延续。绝世：子孙断绝的家族。（７）举：推荐提拔。逸民：才德却未能做官的人士。（８）归心：心灵归附。

译文：
谨慎地审定度量衡，审订法令制度，修复被荒废了的官署职能，四方的政令就能在各处得以畅通无阻了。使被灭掉的诸侯国再振兴起来，使断了代的家族能得到延续，举荐提拔有才德却未能做官的人士，天下的民众就能心灵得到归宿了。

说解：
治国平天下，要使政令畅通于四面八方，怎么去做呢？有三个方面。第一，谨慎地审定度量衡。我们都知道，没有规矩不成方圆，度量衡也与规矩一样，是通行的标准规定。东西的轻重、多少有没有全国统一的标准，是否遵守了这个标准，是关系到国计民生的事情，不能不谨慎地加以审定。第二，审订法令制度。虽然说治国平天下要重视道德仁义，但是，法律法令是否合乎仁义，是否健全，是否得到了遵守，是关系到国民生命财产安全的问题，也必须重视。第三，修复被荒废了的官署职能。宇宙间没有一成不变的事物，国家设置的官职也不可能没有被荒废了的，官署的只能也不可能始终敬业，因此，要随时注意官职的设置是否健全而且合理，随时检查官员是否兢兢业业、克忠职守。这三个方面做到了，还怕政令不能畅通吗？
治国平天下，要使民心自然而然地归附。如何使民心归附呢？不是说只空口讲仁义道德，还要落实到具体的政治措施上。这也包括三个方面。第一，使被灭掉的诸侯国再振兴起来。诸侯国不仅关系到民众的生命，而且关系到祖先祭祀的问题，当诸侯王虐民害物、涂炭生灵的时候，为了救民于水火而去灭掉诸侯国，必须重新扶持新的诸侯王，而不能使宗庙祭祀断绝；如果是被其他诸侯国灭掉的，天子要使之再振兴起来。即使已经被灭掉的都要再使它振兴起来，侵略诸侯国而占有其国土和百姓就更不允许了。第二，使断了代的家族能得到延续。天地之道是生生不息的，人也要效法这种好生之德，或者采取过继的方法，或者采取中年之后纳妾的方法，使没有子孙后代的家族延续下去，不能使之子孙断绝。第三，举荐提拔有才德却未能做官的人士。有德有才的人士不会有意去追求功名富贵，而是澹泊名利，因此，德才兼备之士常常隐在民间。治理天下需要德才兼备之士，所以，时刻注意发现人才加以选拔任用，就像西伯姬昌任用姜子牙、刘玄德三顾茅庐那样，这是为天下求才。使灭国复兴，使家族延续，使人才得用，必然国泰民安，民心怎么能不自然而然地归附呢？


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5楼 作者:云尘子  发帖:1566  等级:紫竹版主  2007-1-25 0:03:00 ·短信 ·简化 ·资料 ·引用 ·回复
原文：
20.1.5所重（１）：民食丧祭（２）。

注释：
（１）所重：需要重视的事情。（２）民食丧（sang1）祭：有关於民众的三个方面——衣食、丧葬、祭祀。

译文：
必须重视的是：民众的衣食、丧葬、祭祀。

说解：
仁民爱物，是治理天下的要务，所有的执政者都不能忽视，否则就会失去民心，最终灭亡也就是必然。
虽然说“君子谋道不谋食”，但是，如果身为朝廷官员，就不能不为民众谋生尽职尽责，父母不能因为自己的失职而使子女有饥寒之患，官员也不能因为自己的失职使百姓有饥寒之患，否则便不符合“臣臣”的要求，更不符合“仁民”的原则。
重视百姓的丧葬之事，就是要使百姓“丧死无憾”，也就是“慎终”。解决民众的衣食问题，属于“养生”方面，但是，人生一世，不能使生存的人只顾自己，还要重视人生的终结。丧葬要尽礼，但是，礼必须发自真情，至于丧葬之礼，则要尽哀而止，这是“中庸”的要求，也是“义”的原则。
祭祀是“追远”的问题。为什么执政者要重视祭祀问题？因为人不能忘本，不能数典忘祖。我们身上流淌着父母祖先给我们的血液，我们的身体是我们的祖先代代相传的结果，我们的思想智慧有多少是我们的父母祖先传给我们的，因此，祭祀祖先是为了表达我们对祖先的感激之情。我们每个人的所作所为，关系到我们是否对得起祖先，因此，当我们祭祀祖先的时候，我们所秉持的心态是充满敬意的，我们心中应该告诉自己的是，一言一行都要谨慎小心，否则便可能会做出对不起父母祖先的事情。
人人都能无衣食之忧，人人能节哀尽礼地对待死者，人人能恭谨诚敬地祭祀祖先，那么，就能人人安居乐业，天下也就能安宁。


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6楼 作者:云尘子  发帖:1566  等级:紫竹版主  2007-1-25 0:04:00 ·短信 ·简化 ·资料 ·引用 ·回复
原文：
20.1.6宽则得众（１），信则民任焉（２）。敏则有功（３），公则说（４）。

注释：
（１）宽：宽容。则：才能。（２）信：诚信。任：拥戴。焉：之，指执政者。（３）敏：勤奋。有功：事业有成。（４）公：公平正直。说(yue4)：通“悦”，从内心里喜悦。

译文：
宽容才能得到民众的支持，诚信才能得到民众的拥戴。勤奋才能有成就，公正才能使民众心悦诚服。

说解：
宽容不能只是为了得到民众的支持，否则便有了功利目的搀杂在其中了。为什么要宽容？因为所有人在做具体的事情时，都难免会有不同意见，都难免会在无意中犯错误，都难免会有不足之处，如果互相埋怨，纠缠不休，或者严加制裁，那么，必然使人人整天提心吊胆，不敢有所作为。“水至清则无鱼，人至高则无师”，有宽大的胸怀，有厚德载物的气度，是君子应有的修养，有此修养之后，民众的支持是自然而然的事情，而不需要我们有意去追求。但是，宽容不能失去原则。
民众不会真地去关心究竟是哪个具体的人做领导，哪个党派在执政，他们所关系的是他们的直属领导或执政党是否真诚地为他们做事，是否守信用。官员与执政党只要在自己的位置上能够把心摆端正，尽心尽力地做好了自己该做的事情，那么，民众必然能够安居乐业，国家必然能够和谐稳定。在此情况下，不需要官员或执政党自己去求地民众的拥戴。靠自我的夸耀，久而久之，会使民众产生逆反心理；靠欺骗或武力手段，不可能得到民众的真心拥戴。不是因为某人是官员、某党派是执政党民众才拥戴，而是因为某人或某党派能够诚信民众才拥戴。
所有的成就，都不是因为追求而得到的，而是凭着自强不息地精神而得到的，所以，任何官员、党派都不能仅仅靠宽容与诚信而有成就，还必须靠勤奋。兢兢业业地做好自己应该做的每一件事，勤奋也就在其中了，成就也就在这个过程之中了，何必有意去追求？还要注意的是，勤奋地去做事了，如果不能公正，可能会好心办坏事，甚至南辕北辙，适得其反。因此，一颗公心，一片正气，是民众心悦诚服的前提。官员、党派是如此，我们做一个有修养的人，做一个家长，做一个集体的小领导，也是如此。


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7楼 作者:云尘子  发帖:1566  等级:紫竹版主  2007-1-25 0:04:00 ·短信 ·简化 ·资料 ·引用 ·回复
原文：
20.2.1子张问於孔子曰（１）：“何如，斯可以从政矣（２）？”子曰：“尊五美（３），屏四恶（４），斯可以从政矣。”
注释：
（１）子张：孔子的弟子。於：向。（２）斯：这样，此指“何如”。可以：可以有资格。从政：从事於治国之事。（３）尊：重视。（４）屏(bing3)：排斥，屏弃。
译文：
孔子的弟子子张向孔子问道：“怎么样才能有资格从事於治国之事？”孔子说：“重视五种美德，排斥四种邪恶的行为，这样就有资格从事於治国之事了。”
说解：
要从事治理国家的事情，不是任何人都可以胜任的，因为这是关系到大众生命与生活的事情，这是涉及到担负责任的事情。所以，从国家来说，选贤荐能是必须的，否则便是草菅人命；从个人来说，修德修能是必须的，否则便是不负责任。这里侧重说的是个人的德能修养，也是对官员的要求。
如何修养德能呢？无非是重视美德的修养，排除邪恶的言行。各种美德本来就蕴藏在我们心中，各种邪恶也只是因为我们的心灵受到了外在的诱惑而产生，只要我们能让我们心中的美德放出光芒，在邪念即将萌发的时候及时加以控制，也就能有效防止筑成大错。自私之心、享乐欲望一旦萌发而不加以控制，受害者将不仅仅是别人，也会使自己身受其害，甚至祸国殃民、祸及子孙。


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8楼 作者:云尘子  发帖:1566  等级:紫竹版主  2007-1-25 0:04:00 ·短信 ·简化 ·资料 ·引用 ·回复
原文：
20.2.2子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费（１），劳而不怨（２），欲而不贪（３），泰而不骄（４），威而不猛（５）。”

注释：
（１）惠：给人带来益处。费：耗费。（２）劳：努力做事。（３）欲：有正确的欲求。（４）泰：心情舒畅、生活安逸。（５）威：有威望。猛：凶猛。

译文：
子张说：“您所说的五种美德指什么？”孔子说：“君子必须给民众带来益处，却不耗费国家的财物；能够自愿为国为民劳心劳力，却没有怨恨之心；有正确的欲求，却不贪求；舒适安逸，却不骄矜傲慢；有威望却不显得凶猛。”

说解：
我们要修养自己的美德，可以从以下五个方面来进行。
第一，君子追求利人不不追求利己，但是，利己不是君子所求，却能自然拥有，只是不能存心于追求利己。如果耗费国家财物来使民众获利，那是讨好民众，得其小而失其大、壮其末而损其本，结果会是短期受益而长期受害。如果不是特殊情况，不能用损害自己的办法去有意给别人好处，身体发肤都是父母所给，不能有意损伤，否则就是不孝，怎么能损害自己身体去利人呢？不过，在大仁大义面前，在生死存亡面前，君子却不能为了保护自我的生命而去使他人失去生命。见死不救，便形同禽兽了；损己利人，不能算是仁德。
第二，君子以仁为己任，在君王之位就要尽君王的责任和义务，在臣民之位就要尽臣民的责任和义务，这是敬业精神，是仁的表现之一。在其位而不谋其政是失职、渎职，不在其位而谋其政则是越位、僭权。我尽职尽责是我的本分，不会有怨恨之心；我如果是君臣，使百姓各尽其职责与本分，百姓也不应该有怨恨之情。
第三，欲求不是魔鬼，但是，一有贪心便成魔鬼。尽职尽责之后，应该得到的报酬，是符合道义的，不能算贪；不守本分，不尽职责，却想要得到丰厚的名利，便是贪婪。君王、官员不把仁爱放在心上，却把名利放在心上，不可能不贪，而且也是在引诱着百姓去贪求；君王、官员的贪婪不能加以制止、惩罚，天下将都会是受害者。
第四，人生的幸福，在于身心的舒适安逸。但是，如果我们把身体的舒适放在第一位，懒散享乐就会成为我们的主宰者；把心灵的安逸放在第一位，职责本分就会降低到第二位。舒适安逸的人，很容易因此而骄矜傲慢，我们应该做到“贫而无谄，富而好礼”，官员更应该做到。舒适安逸是人们的希望，但是，舒适安逸也很容易成为患得患失的根源。
第五，靠武力、诱惑，得不到真正的威望，只有能公正严明才能得到真正的威望；一旦显得凶猛，就会使人畏惧，即使不是靠武力，也与武力有相似之处了。可是，我们经常不自觉地要装腔作势，有意摆出一副神圣不可侵犯的架子，然而，我们真的不是外强中干吗？难道我们能管得了人们在我们背后的议论吗？我们管得了人们的心里在想什么吗？使人心服口服的方式不能靠武力，也不能靠诱惑，而要靠公正严明。
我们从以上五个方面去修养自己的道德，我们就能使自己越来越完善。


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9楼 作者:云尘子  发帖:1566  等级:紫竹版主  2007-1-25 0:04:00 ·短信 ·简化 ·资料 ·引用 ·回复
原文：
20.2.3子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之（１），斯不亦惠而不费乎（２）？择可劳而劳之（３），又谁怨？欲仁而得仁（４），又焉贪（５）？君子无众寡（６），无小大，无敢慢（７），斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠（８），尊其瞻视（９），俨然人望而畏之（１０），斯不亦威而不猛乎？”
注释：
（１）因：顺应。民之所利：使民众获得利益的方法。利之：使之获利。（２）斯：这。不亦：不就是，不也是。（３）可劳：适当的劳作。劳之：使之工作。（４）欲仁而得仁：追求仁德而使民众追求仁德。（５）焉：哪里，怎么。（６）无：不讲究。（７）敢：过分刚勇。（８）正：使端正。其：自己的。衣冠（guan1）：衣饰礼帽。（９）尊：使自尊。瞻视：看问题看事物的时候。（１０）俨（yan3）然：端正大方的样子。畏之：使人敬畏。

译文：
子张说：“怎么样叫做给人好处却不耗费国家财物呢？”孔子说：“顺应能够使民众获得利益的方法而使民众获利，这不就是给人好处却不耗费国家财物吗？选择适当的劳作而使之工作，还有谁会有怨言呢？自己追求仁德而使民众追求仁德，人们还怎么会有贪求？君子不去讲究人多人少，不讲究谁小谁大，不表现为刚勇和傲慢，这不就能使民众舒适安逸却不骄矜傲慢吗？君子使自己的衣饰礼帽端正，使自己看问题看事物时注意自尊，表情庄重大方而使人望上去具有敬畏之心，这不就能使自己有威望却不令民众觉得凶猛？”

说解：
君子自己先修养自己，端正自己，顺应民情、民心，也就能推己及人、仁民爱物了。因此，给人好处，使人不怨不贪、不骄矜傲慢，令人望而生畏，不需要靠我们有意追求而得到，而是应该自然而然地得到。
君臣国家不是利益的生产者，所有的利益都是大家自己努力的结果。我们每个人要获得好处，都要靠自己的努力，所以，君臣并非施舍恩惠的人，只是不夺取、干扰民众而已。君王和官员如果认为民众的幸福是自己给予的，要求民众感恩戴德，那么，便是有了私心私欲。也许开始是好心，结果却可能是做坏事。我们不能不引起注意。
天下之人，每人的道德才能都不同，所具备的各方面条件也不同，因此，所能做的事也不可能相同。大象能用鼻子卷起一棵大树，却要让它只弄起一根小草；蚂蚁能搬运比它身体还大的东西，我们却要它去搬运一棵大树，这都是不合适的。适应于打渔的人，我们不能让他去做种地的事；适应于种地的人，我们不能让他去做打猎的事。适合于做省长的人，不要担任国家主席；适合于做主席的人，不应该只让他担任省长。人人能够各尽所能、各尽其力、各得其所，那么，人人都不会有怨恨，关键在于安排得是否得当。
仁爱之心是推己之心去待他人，是无私地、不求回报地去爱他人，是人与人之间自然而然的关系。因此，商纣王对百姓无仁爱之心，结果是众叛亲离；周文王用仁爱之心对待百姓，四方诸侯自然而然地归心。孟子说：“仁者无敌。”有人怀疑此说，认为光靠仁爱是不可能无敌的，甚至是最终必然吃亏失败的。可是，我们应该知道，孟子还说过：“徒善不足以为政，徒法不足以自行。”那么，仁者为什么能无敌？首先因为仁爱之人不把自己与他人当成敌对关系，也就是说不树敌。不树敌不等于真的就没有敌对者，否则周文王为什么被商纣王关押到监狱之中去？但是，因为周文王有仁爱之心，所以，周武王伐纣能那么顺利。君臣要使天下和平稳定，就不能把民众当做敌人来对待，而要用仁爱之心来对待。仁爱之心的感召力是极大的，上行下效，君臣有仁爱之心，百姓还会都贪求功名利禄吗？
君子是不欺暗室、诚意正心的人，所讲究的是自己先行得正、做得端，因此，在众人面前和独自一人没有什么两样，在大人面前和孩子面前没有什么两样，因为他不是要做个样子给人看。君子不凭借刚勇而使人服从，不因为傲慢而怠慢他人，他自己不认为“诚意正心”是自己的心理负担，不认为“仁爱宽厚”是委屈自己，因此，能够心安理得、心宽体胖。我用刚勇的手段待人，别人也就自然会防备、抵抗我；我用傲慢的态度待人，别人也就自然会讨厌、排斥我，因此，我能诚意正心、仁爱宽厚，人间也就减少了很多的尔虞我诈、敌对情绪，大家不就都能够舒适安逸了吗？
我们衣帽整齐，是自我的尊重，更是对他人的尊重，还有多少人能不因此尊重我们？我们看问题看事物时，没有邪心邪念，遵守礼义原则，一言一行都端正大方，正气凛然，这是我们应当有的修养，我们不有意地追求大家的尊重敬仰，但是，还有多少人能不油然而生敬畏之心？人人心中有杆秤，除了极个别的人因为利欲熏心而丧尽天良之外，谁不向往美好的事物？谁不敬重善良之人？其实，即使是丧尽天良的人虽然有些可恨，但更多的是可惜、可怜、可悲。所以，人不自重，然后被人轻视；人不自爱，然后被人侮辱。


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10楼 作者:云尘子  发帖:1566  等级:紫竹版主  2007-1-25 0:04:00 ·短信 ·简化 ·资料 ·引用 ·回复
原文：
20.2.4子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐（１）；不戒视成谓之暴（２）；慢令致期谓之贼（３）；犹之与人也（４），出纳之吝（５），谓之有司（６）。”

注释：
（１）教(jiao1)：教化。虐：残酷不仁。（２）戒：事先告戒。视成：只看结果，好比等待着悲剧发生。暴：残暴。（３）慢令：下命令很迟缓。致期：到期没有完成而严加责罚。贼：害人。（４）犹之：均衡地，普遍地。与：给予。（５）出纳：支出与收入。吝(lin4)：舍不得。（６）有司：本来指专门的办事人员，此指器量狭小。

译文：
子张说：“什么是四种邪恶的行为？”孔子说：“不进行教化却只管用杀戮惩罚，这叫做残酷不仁；不事先告戒却等待悲剧的结果发生，这叫做残暴；开始时布置任务迟缓而导致不能按期完成却严加责这罚，叫做有意害人；在普遍地发放东西给人的时候，支出与收入却非常吝啬小气，这叫做把自己当成了器量狭小的办事人员（而不像治国官员）。”

说解：
在治理天下方面，有四种邪恶的行为，应当抛弃。
首先，不能只知道惩罚人。要先用礼来使大家知道各自该尽什么责任和义务，用乐来使大家能够和谐相处，用行政方法来使大家端正自我，用刑罚手段来制裁犯罪。因此，我们说，法律非常重要，如果没有健全的法律和完善的政治制度，那么，就无法惩治奸佞邪恶的人，守本分的人就无法保障安全。但是，如果不先用礼乐精神来使人知道正常情况下怎么做、该做什么，等到有人做错了或者做了不该做的事，就用刑罚手段来惩罚，这就像先设置好了罗网，然后使大家自投罗网，就好象挖好了陷阱，然后等待着人们落入陷阱之中。这种做法，没有一点仁爱之意，而是残酷无道！因此，我们不能不先用道德礼乐来减少犯罪，虽然不能没有法律，却尽量使人们不要犯罪受罚。
其次，有修养的君子尚且有犯错误的时候，平民百姓犯错误的时候可能更多一些，因此，无论是国君还是官员，还是朋友，见到别人有错误的时候，不提出告戒以便使人改正错误，却采取旁观的态度，这是没有诚心仁心。一个人有点小过错，只要我们轻轻告戒一下，就可能避免使人铸成大错；在别人犯大错误之前，只要我们发现了之后给一点惩罚，可能就不会使问题更严重。如果我们看着别人犯错误却不管不问，等待着看人最后的悲剧发生，那就是残暴。防微杜渐比亡羊补牢更好，亡羊补牢不如提前避免。
其三，任何事情都需要循序渐进、有条不紊、善始善终。我们做事不可能一下子就成功，总要有个过程，偏偏我们经常会追求立竿见影，急于求成。当领导的布置了工作，马上就要求手下人做完；当老师的要求学生在几天内完成一个月的作业。也许领导或老师是出于好心，是想要督促下属或学生，但是，这实际上是在害下属或学生。但是，我们是不是常常犯揠苗助长的错误呢？揠苗助长，似乎是助长了，结果却会使苗因此而枯死！官员要求百姓做事，开始的时候布置任务迟缓，不给百姓留下充裕的时间，这是根本不为百姓着想，是一种渎职行为。在此情况下，还要求百姓按期完成，必然使百姓措手不及、劳累伤身，这是草菅人命的做法。如果因为百姓不能按期完成任务，而对百姓严加责罚，是把自己的错误让百姓受惩罚，这样的官员便失去了仁爱之心，却成了有意害人。如果我们身为百姓，对此必然深恶痛绝，那么，如果我们将来成为官员或者已经是官员，就必须杜绝这种现象。
最后，君王或官员的心胸不仅要公正无私，而且要博大坦荡。在普遍发放东西时不能公正无私，足以引起民怨不平，影响国家政治。管理仓库的官员，因为财物不能擅自支出和收入，而必须帐目分明、斤斤计较，这不能叫做吝啬。但是，君王与官员却不能像仓库管理员一样斤斤计较，在应该支出的时候无论多么庞大的开支，无论多么贵重的东西都不能因为吝惜而不支出；在不应该支出的时候，却支出来发给人们，不仅不能得到人们的感激，反而是对国家和百姓有害的。落实在赏罚方面，该赏赐时却舍不得拿出东西来赏赐，已失去民心；民心失去之后，遇到危难再去慷慨赏赐，那是收买民心。


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11楼 作者:云尘子  发帖:1566  等级:紫竹版主  2007-1-25 0:05:00 ·短信 ·简化 ·资料 ·引用 ·回复
原文：
20.3子曰：“不知命（１），无以为君子也（２）。不知礼，无以立也（３）。不知言（４），无以知人也。”

注释：
（１）知命：知道命运有顺有逆。（２）无以：无法。为(wei2)：做。（３）立：立身。（４）知言：通过言语辨别是非。

译文：
孔子说：“不知道命运有穷通，无法做一个合格的君子。不知道礼义的规范，无法立身。不知道辨别言语的是非，无法了解他人。”

说解：
君子为什么要“知命”？如果不知道命运有穷通，那么，就会怨天尤人，而不顾自己的修养；或者有意地要与命运抗争，结果失去本性本心；或者在命运面前颓丧灰心，结果不思进取。君子与众人一样，也只是人，但是，与小人不同的是，君子只知乐观地尽职尽责做好自己该做的事，不是因为看到希望之后才去做，不是强迫自己或者被强迫着去做事，不是为了功名利禄和富贵荣华去做事。所以，君子知道爱惜生命以保全孝道，因此不立于危墙之下，不行苟且侥幸之事；君子知道命运有穷通，但是，穷通不足以左右君子之心性，贫富不足以改变君子之言行，贵贱不足以动摇君子之乐趣，死生不足以危害君子之仁义，利害不足以决定君子之忠恕。能够“知命”，才能使个体的修养完善。
“知礼”是立身于社会的必要修养。礼仪规范看起来是外在的规定，却又要靠个人来修养。如果不是发自内心的礼仪，便是虚伪的形式；如果是被外在的规定制约着才去遵守礼仪，便难以持之以恒。每个人都处在与他人的关系网之中，在这个关系网中，如何摆正自己的心态？自正而谦逊，自强而宽厚。如何摆正自己位置？在当前所处的位置上就要尽当前的本分、职责、义务，对上而不卑，对下而不亢。这也就是“礼”的原则。一个人如果不“知礼”，便意味着不知道如何为人处世，不知道什么该做、什么不该做，也就不能算成熟，这样怎么能成功地立身于社会之中呢？因此，“知礼”也是个人修养的问题。
张岱《四书遇》说：“要知‘知人’处，不只是辨别人品，正是验自己学力，所以为难。”无论是谁，如果交友不慎，就会有上当受骗乃至被伤害的危险。慎重交友，却需要“知人”的能力，即看其人品如何。如果是君王或者官员，辨别人品就更加重要了，因为一旦用人不当，受害者将会非常广泛众多，所以，更不能轻视。如何辨别？首先，道德修养是第一位，能力则是第二位，两者俱佳当然最好。其次，通过察言观色、察言观行来看其修养，重在“知言”。这需要看其言辞是否符合道义，言辞与表情是否一致，言辞与行为是否一致。说是要“知言”，但是，重点却在于“行为”、“表情”，通过行为与表情来达到“知言”的目的，通过“知言”达到“知人”的目的。“知言”能力的培养，也需要不断地“学而时习之。”

圣元2556年十二月十二日，西元2005年1月20日，云尘子完成於承易轩


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12楼 作者:云尘子  发帖:1566  等级:紫竹版主  2007-1-25 0:05:00 ·短信 ·简化 ·资料 ·引用 ·回复
参考书目：

钱穆：论语新解，生活·读书·新知三联书店[北京]，2002。
李炳南：论语讲要，青莲出版社[台中]，2003。
张岱：四书遇，浙江古籍出版社[杭州]，1985。
刘宝楠：论语正义，河北人民出版社[石家庄]，1992。
李泽厚：论语今读，安徽文艺出版社[合肥]，1998。
来可泓：论语直解，复旦大学出版社[上海]，1996。
杨伯峻：论语译注，中华书局[北京]，1990。
朱熹：四书章句集注，中华书局[北京]，1983。
李启谦：孔门弟子研究，齐鲁书社[济南]，1987。


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