在华夏几千年的历史上，庄周的名字始终如雷贯耳。在那个百家争鸣的时代里，孔孟老庄的思想烁烁其华，几乎构建了中国封建社会里所有思想、伦理、道德、风貌的精髓。大概没有人不知道庄周，在他的身后排起了那样一串响亮的名字，那些名字在对他们的时代产生了巨大的影响，甚至影响了几千年的华夏文明，他们中，有屈原、有司马迁，有王羲之、有陶渊明、有李白、有苏轼，有曹雪芹、还有鲁迅……
　　庄子生活在战国中期。在这个时代里，所有的思想家穿梭于大大小小的诸侯国，期望自己的思想言论得到某一诸侯的认同，然后得到名望或财富。庄子是不一样的，他看透了世间的云淡风清。
　　关于他不肯做官的传说，不同的典籍记载了两个故事，讲的大致是同一个内容：楚国的使者来找他，想请他做丞相。至于是不是真的是丞相，有些学者提出了质疑，但既然司马迁说是“许以为相”，我们就姑妄信之吧。庄周是这样回答的，千金是重利，卿相是很尊贵的爵位，你见没见过祭祀用的牛？喂养它多年，然后让它披着锦缎走入太庙杀掉用来祭祀。那个时候，这头牛就算是只想要做一头猪也不可能了。我不愿意被王侯羁绊，我将终生不仕。这是庄子的一个比喻，还有一个是以神龟做喻，同样是楚王派使者来找他，他问使者说：“我听说楚国有只神龟，死了已有三千多年，被盛在竹篮里，盖着麻巾，当作珍贵的物品安放在宗庙的大堂之上。你们说，这只龟是想死而留骨，为人珍藏呢，还是愿意活着，自由自在地在混水中曳尾而游呢？”使者们说：“当然愿意在水里活着了。”于是庄周说：“是啊，你们走吧！我宁愿在混水中生活一生，也不愿被名利尊荣所羁绊，损害生命。你们不要玷污我了，我以终身不仕为乐。”
　　庄子不仕思想直接影响了中国隐士文化的发展，这种深植在灵魂深处的思想精髓到今天仍出现在许多人的口头笔端，但是我们今天要说的不只是庄子的思想，他的思想全在他的寓言里隐约含笑。他的作品里，十分之九都是寓言，他那残酷童话般的比喻和飞驰的心灵，让后代只能高山仰止，无力攀越。
　　庄子最有名的寓言大概是“庄周梦蝶”的故事了吧。这篇在他的《庄子·内篇·齐物论》的末尾出现的故事，庄子说，过去庄周梦见自己变成了蝴蝶，蝴蝶欣然自得地飞舞着，在各处优游自在，根本不知道自己是庄周，醒来以后，发现自己分明是庄周。庄子于是提出了迷惑千古的问题，不知道是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶梦里变成了庄周？庄子只是说，庄周和蝴蝶必然是有区别的，这种转变叫做“物化”。但是“物化”到底是个什么概念，后人众说纷纭。唐代诗人中，以诗歌最为晦涩、最难解释著称的李商隐在他著名的《锦瑟》中说“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”，并且他在诗歌的结尾说“此情可待成追忆，只是当时已惘然”。有人因此说李商隐的诗是一首情诗,倘若它真的是一首情诗,那么李商隐的情感未免黯淡隐晦，庄子，通常是跟爱情靠不上边的，他的爱博大而深沉。因为他的爱不止于人，还有天地的万物生灵。没有谁的灵魂里融入了那样多的苦痛与悲伤，自屈原往后的诗人、词人、剧作家、小说家们，再失望、绝望，也总还有寄托，在山河国土抑或者诗酒故人，但是庄子，却如暗夜里的一蓬惊醒的火焰，点亮的、照亮的、燃烧的，就只有自己。那对世间人道深深的苦痛与悲悯，让他只能问天。
　　庄子的作品里，充满了“天”给他的启示。他信仰 “天”，崇拜“天”，他所追寻的一切，仿佛都是已经在天地的石碑上铭刻的法则，顺行逆行都要沿着自然的脚步。看那三十三篇《庄子》，每一篇都有对自然之道由衷的赞美，而庄子的哲学也在这里呼之欲出。他的《庄子·内篇》涵括了七篇文章，看看他的想法吧：
　　他在《逍遥游》里提倡绝对的自由,
　　他在《齐物论》里认为世间万物本无确定不变的标准;
　　他在《养生主》里谈论凡事都要遵循的事物的客观规律,
　　他在《人世间》里畅谈处世之道；
　　他在《德充符》里注入遗行忘形的思想；
　　他在《大宗师》里赞美“无形无为”的“道”；
　　他在《应帝王》里主张帝王应无为而治……
　　看啊，庄子的论述里充满了“自由”、“顺应自然”、“无为”等字眼，因此许多人说庄子淡泊，说庄子超脱——不是的，庄子不是不想走入红尘，只是红尘里的苦痛太多，庄子柔弱而敏感的心灵承载不下那么多的不平与黑暗，他看到统治者的愚昧与腐朽，世人的功利与刻薄，圣人的名位相逐，他感叹“成者英雄败者贼”，然后一步步退向山水，一路走去，风景相谐，花木无声而孕天籁，石岩不动而含地响，一朝风月，万古常空，日月巡回，转身背后竟还有万里山河……庄子哭了，笑了，关上他的漆园，从此不愿出走。当然，不愿出走的只是他的身体，他的心灵驰骋天堂地府来生往世，这世界，没有他不可以去的地方，没有他走不过的时空。这自然无限广阔，苍茫天地，洪荒宇宙，日月运转，星汉灿烂，四季轮回，草木枯荣……这天地都在遵循着“道”这一法则，那么作为“人”，还需要要求什么呢？看触氏和蛮氏的蜗角之争吗？笑朱萍漫用三年去学习杀龙妙计吗？漆园里的庄子，用他的生命完美了人们对不仕、对淡泊、对超然物外、对浪漫的一个幻想。
　　 庄子圆了别人的梦，那么，在他自己的梦里，除了那蹁跹飞舞的蝴蝶，天地人间是什么样子？林花下微笑的红颜又是谁？
　　中国古人对女子的偏颇在这里就不再做批判了，史书上的女子除了凤毛麟角的巾帼英雄，大部分都是红颜祸水，小说家笔下的才子佳人大多百年好合，《聊斋》里的狐狸精们也多半功德圆满，但是，庄子的妻子却连名字也没留下，她之所以会在史书、杂谈或者稗官村语里留下痕迹，只因为她丈夫在他死去的时候竟然鼓盆而歌。这是庄子除了“庄周梦蝶”之外又一个著名的故事，它出现在《庄子·外篇·至乐》中。“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”惠子看不下去，责备他说，她与你共度一生，为你生儿育女，操持家务，你不哭也就算了，现在还敲着瓦缶唱歌，不是太过分了吗？庄子回答说，不是的，她刚刚死的时候，我也很悲伤，只是后来想一想，人本来是没有生命的，不但没有生命、连形体都没有；不但没有形体，甚至连气息都没有。但是在大道的变化中，忽然有了气息，气息变化而有形体，形体再变化才有了生命。现在生命又变化成死亡，这就像四季运行一样的自然，她已安息在天地之中，如果我还为此呜呜地跟着痛哭，不是太不通达命理了吗？所以我才不哭的啊！这是庄子的生死观，人从“无”中来，自然要归到 “无” 中去。
　　他在这篇文章里还写了两段与骷髅的对话：其一曰，庄子到楚国去，见到有骷髅头骨，于是用鞭子锤它，问道：“你是因为欲求太多做了伤天害理的事情而死的吗？你是因为有亡国大事遭受诛杀而死的吗？你是因为做了违法的行为愧对父母妻子而死的吗？你是冻饿而死的吗？你的年岁也就到这里了吗?”在问了这许多问题后，庄子拉过了骷髅，枕着它睡着了。夜半，骷髅来找庄子，说：“看你像一个善辩之人，你所说的，都是人生的负累，死了就没有这些了。你想听关于死的道理吗？死了以后，没有君王臣民之分，没有四季炎凉之事，纵然把天长地久当作一年的寿命也是可以的，就算是身为王侯的乐趣也不能超过这吧！”庄子不信，说：“我若让司命使你复生，让你重新拥有骨肉肌肤，让你回乡去见你的亲人故友，你愿意吗？”骷髅忧郁地皱紧了眉头，说，我怎么能抛弃王侯般的快乐而又再回来遭受人间的劳苦呢？ 这则寓言在说庄子的“齐生死之意”。还有一则，主人公变成了列子。列子在道边吃饭的时候，见到路边有一个百年来的人头骨，于是列子拨开蓬草指着它问：“只有我与你知道你是未曾死、未曾生的道理， 你真的忧伤吗？我真的快乐吗？万物的种类都有极其微妙的变化，水里长出菌丝，得到土长出青苔，长在高地上就是车前草……乌足草的根变化成土蚕，叶子变化成蝴蝶，蝴蝶很快又变化成虫，虫长在灶下，经过一千天就变化成鸟，鸟的唾液中长出斯弥虫，斯弥虫又长出食醯虫，食醯虫中又长出颐辂虫……腐烂的黄甲虫中生出蚊子，羊奚草与老竹相结合又生出青宁虫，青宁虫生出豹子，豹子生出马，马生出人，人老以后又返归到大自然。万物都产生于自然，又都返回到自然。”庄子的轮回简单地结束了，看起来，庄子是在说，大道昭彰，万物轮回，生知苦难，死享极乐，所以生死相同。但是，庄子的心里，真的生死无异吗？庄子的文章，毕竟是写给活着的人看的，因为死者无知。庄子的真正意图，怕是在宽慰世人，人生苦短，知足常乐，欲壑难填，不如清心无求，忘情得失，反正一切的一切，来自自然，又终将回到自然去啊！当有人说，“庄子的哲学是参悟生死的哲学，是不谴是非、休乎天钧的哲学，是得意忘言、逍遥自由的哲学”的时候，我为庄子感到悲哀，为什么那么多人看到的只是庄周的得意逍遥，却忽略了他对社会的绝望与反叛？
　　其实，庄子的不满已经表现得很明显了。在他的作品中，众人眼里的圣人都是庄子眼里的俗人，他们和平常人一样有许多欲求，并且有的时候很不明事理。黄帝、尧、舜、孔子等历史上有名的贤王圣人，在庄子的故事里都是不明道理的人，他们总为红尘俗务所羁绊，求贤名，求天下。
　　比如儒家理想的天子尧，他想要让位给贤者许由，许由说，你治理天下已经很好了，我若取代你，我难道是为了名声吗？名声不过是实体的派生物，我怎么能成为天下的陪衬呢？我啊，用不到天下，你回去吧，哪有主持祭祀的神官会跑去做厨子该做的事情的！这是《庄子·逍遥游》里的故事。呵斥尧帝的许由，是庄子虚构的四位神人之一，他们在书里不时地出现，多半致力于教育别人，用话语、行为使别人明白事理，或者悟道。
　　关于这些隐士或者得道的人，最有名的大概算是楚狂接舆（陆通）了。接舆是个很有意思的人，大家熟悉他，是因为李白在他的《庐山谣寄卢侍御虚舟》里提到了这位先生，“我本楚狂人，凤歌笑孔丘，手持绿玉杖,朝别黄鹤楼。”《庄子·人世间》里对他有这样的描写：孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉，天下无道，圣人生焉。方今世之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫知之载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎，画地而趋。迷阳迷阳，无伤我行。吾行却曲，无伤吾足。
　　《论语》里，也有这样的记载：楚狂接舆，歌而过孔子，曰：“凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
　　在那个时代，这样的人不在少数，比如孔子遇到的荷莜丈人，比如肩吾、连叔等等。他们不愿意融入世俗人追名逐利的生活里，于是他们或入山，或随市，在偶然的时候以寥寥数语点化世人，可是世人，终究是以一颗名利心面向他们。他们渐渐灰心了，于是一个个远遁而去，不复音响于世间。留在《庄子》里的，也竟然全是他们的笑声了。
　　庄子的倾诉一直都不曾停止过，他是什么都说的，不在乎借谁的口，也不在乎用什么譬喻。有的时候，能在他的诉说与对话里看出他悲观而又激烈的思想、冷静而又热诚的心灵，偶尔还会有点小小的狡黠。
　　许多人喜欢庄子大概是从《逍遥游》开始的。那上边说，“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。……鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”这是《庄子》开篇之句，就是这几句，奠定了《庄子》一书的基调，它是庄子“乘物游心”最明显的体现。庄子的心是那只鲲鹏，它的飞翔是一曲辽阔苍穹的颂歌，涛涛云海，不过是它翅尖流过的装点，长风万里，举翅高翔，越过地平线上那株扶桑的住处，直至南冥。庄子在这冲天一翅里，抛弃了所有的不满，把全部的心灵释放，从此以后，再没有这样绝云气、负青冥的飞翔了，连李白也只能在这样的翅膀底下喃喃地说“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”。相比之下，草丛里的小鸟什么都不懂，它只是精心计算着自己一尺高的天空。庄子无疑是在贬斥小鸟，它们目光短浅、斤斤计较、浅薄而且无知，但是，它们所影射的却正是这世界的芸芸众生，这充斥着学鸠或者鴳雀的万丈红尘让庄子心灰意懒。只是，从某一方面说，小鸟又有什么不好？无论学鸠或者鴳雀,它们若有一颗好高骛远的心，却又无法凭借自身能力成为鹏鸟，那岂不是它们的悲哀？庄子想也是明白这些的吧，毕竟在他的作品里有那么多无为顺世的思想，但是让庄子也无能为力的是，纵然心是一只鹏鸟,身体却只是学鸠，他无力改变自然给予的这个身躯，于是他只能“乘物游心”，长翔在天地间，成为这世上唯一的鹏鸟，亘古绝今地孤高地飞翔！
　　而我喜欢庄子却是从庄子和惠子的一段对话开始的。那是《庄子·外篇·秋水》中的一段：庄子与惠子在濠水的桥上游玩，庄子指着水里的鱼说，鱼在水里游得安然自得，这是鱼的快乐啊！惠子反驳说，你又不是鱼，你怎么会知道鱼的快乐呢？庄子说，你又不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐？惠子又说，我不是你，当然不知道你知道不知道；而你也不是鱼，当然也不知道鱼的快乐了，这是可以肯定的啊！这个时候，庄子耍了一个小聪明，他说，来，让我们回到问题的最初吧，你问我怎么知道鱼的快乐的，你已经知道我知道了还要问我，我怎么知道的？我是在这濠水的桥上知道的啊！这是难得一见的庄子的耍赖，或者也可以说成是诡辩，这时候，庄子仿佛忽地鲜活起来，他不再讲他的大道理，不再说他的寓言，不再用他生动的譬喻极尽嘲讽，这时的庄子，为了一点口舌之利而沾沾自喜，已经世俗得可爱，看见这样的庄子，无论如何也记不起他是那么一个悲伤庄严孤独高傲的神圣的存在了！
　　多喜欢这时的庄子啊，喜欢到有时候也会得意洋洋地问，噫，子非鱼，安知鱼之乐？
　　当然，有的学者说庄子的这段“诡辩”意在阐述“反其真”之意，私下以为，这样理解未免太煞风景。
　　因为庄子在写书的时候，必然不会知晓这书是要在以后千百年的时间里给千百万人阅读消化批驳赞美的，他只是为了写而写，否则，他为什么只在好友惠施死去以后才在写了文章，记录了惠子的种种言辞、思想呢？那《天下》篇中笑话似的区区的五百字哪里说得完呢，他简直可以把惠子的言辞、思想整理结集的，毕竟做个漆园吏，贫穷归贫穷，空余时间想来还是不少的，不是吗？
　　当然，庄子的聪明并不仅仅在这里。
　　在佛教传入中国的时候，佛家的很多理论都是用道家思想来解释的，虽然道家的鼻祖并不是老子，更不是庄子，但是道教毕竟采用了大量多老庄的思想，佛道兼容对中国文化产生了巨大的影响，从这方面来说，庄子功不可没。
　　而且，庄子的思想在很多方面和佛家有相似之处。比如佛陀教弟子讲究悟性，所以他们经常打禅语，解禅机，问你什么是破，什么是空，经常玄玄乎乎地教导人“放下放不下”、“看破看不破”的，而且此风愈演愈烈，因为佛祖都带头戏弄弟子，例如有名的“拈花一笑”——庄子的招法与此相似，庄子从来不想让他的寓言在谁的眼里变成一个明白的道理，他从来不说他的道理，因此他的道理有时候无从辩驳。庄子习惯让人自己去领悟，至于明不明白就看一个人的悟性了。这是庄子的狡猾，与佛祖释迦的狡猾异曲同工。
　　那么，庄子这些“语焉不详”的寓言到底都讲了些什么呢？故事是不能一一讲来了，因为庄子自己都说“寓言十九”，一一道来的话，只怕恣意汪洋浩浩万言亦不能尽。为什么要在作品中用这么多的寓言呢？这大概是许多话不便讲出来，也有许多话怕讲出来人家不听吧！
　　随便讲几个看吧，这部被一些人认为是“中国小说之祖”的书里究竟说了什么？其实讲起来会有许多人恍然大悟，原来这许多成语，都是来自庄子啊！
　　比如大家都很熟悉的“邯郸学步”。这是众所周知的故事，出现在《庄子·秋水》里，是一位名叫魏牟的得道之人反诘公孙龙时举的例子。故事讲起来挺长，庄子只寥寥数语：寿陵馀子之学行于邯郸，未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。寿陵在当时属于燕国，馀子指的是弱龄少年，也就是我们现在的未成年人。说他们去赵国的国都学习走路的步法，结果没有学会，又忘掉了原来走路的方法，结果只能爬着回去了。比喻一部分人想要学人而不成，反倒把自己的本领给忘掉了。这个成语在现在并没有太大的改变，只是人们不太常用，因为邯郸这两个字有点绕口，而且还有很多人实在不知道它是哪里的国都。
　　还有经过太多年词义已经完全变化的“朝三暮四”。这个词现在的意思与庄子的原意大相径庭。这个成语出自《庄子·齐物论》。养猴的老人对猴子们说：“我每天早上给你们三颗橡子，晚上给四颗，怎么样？”猴子们听了非常生气，吵吵嚷嚷地大闹。老人连忙说：“那么早晨给四颗，晚上给三颗，这样行了吗？”猴子们听了就都高兴起来了。“朝三暮四”与“朝四暮三”并没有什么本质区别，但是不知道变通的猴子却被这种表面变化而实质未变的小把戏所蒙蔽，庄子通过这位养猴老人与猴子的对话阐发他的观点：世界上不是只有唯一的一个真理，能顺应众生的喜好而教化众生的人才是得道的人。在这里，“朝三暮四”指的是实质不变，用改换名目的方法使人上当。可是后来应用这个成语的人却把它和“朝秦暮楚”混淆了。“朝秦暮楚”指的是战国时期，秦、楚两大强国对立，有些弱小国家一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国。“朝三暮四”本来与此无关，但在千百年的以讹传讹以后，最初错误的理解已经在很大的社会范围内约定俗成了，将错就错之下，大家也就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则，反复无常了。
　　其实大家熟悉的成语还有很多，例如望洋兴叹、坎井之蛙（井底之蛙）、贻笑大方（秋水）、吐故纳新（刻意）、得意忘言（忘荃、筌、外物）、大相径庭、断发文身、标新立异（逍遥游）、东施效颦（天运）、庖丁解牛、游刃有余、越俎代庖、薪火相传（养生主）、每下愈况（今一般人常误作「每况愈下」知北游）、明镜止水（德充符）、螳臂当车（人间世）、相濡以沫（大宗师）、盗亦有道、呆若木鸡、以貌取人、失之交臂、亦步亦趋、等等。
　　几乎每一个成语就是一则寓言，长长短短陈列在《庄子》中。
　　《庄子》里的寓言共有二百多个，短的只有二十多字，长的可达千余字；有些篇目全部是由寓言排比而成，而有些篇目干脆通篇就是一个寓言。这样子用寓言的文章大概只在先秦文章里出现过，而在那诸子百家的论著里，庄子又算是别树一帜的。先秦的作家里，孟子和韩非子也是善用寓言说理的，孟子多采用民间传说故事来加强自己的论辩，而韩非子多利用历史传说与典故左证自己的说理，他们都努力把自己寓言的论据打得结结实实，庄子却不这样，他的寓言，都是“谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞”(《天下》)，他常常“意出尘外，怪生笔端。”（刘熙载《艺概·文概》），但是他常常能吸引更多的人，许多读庄子的人，与其说是在读他的思想、他的哲学，倒不如说是被庄子的语言艺术所感染所征服。
　　看看庄子的语言吧。在庄子的寓言里，充满了美如神话的语言。比如《庄子·逍遥游》。在大家还背着“北冥有鱼，其名为鲲”的时候，我已被这一段深深吸引：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠，而年谷熟。”书里说这是接舆讲的故事；
　　南方有鸟，其名曰鹓鶵，夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：“吓！子今欲以子之梁国吓而我邪？”；
　　任公子为大钩巨缁，以五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨涛，錎没而下，骛扬而奋鳍，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者。
　　庄子的心灵飞驰得太远了，这些奇异瑰玮的想象恣意纵横，尽情展现着庄子万物齐同思想。或大或小，或优雅或豪壮，不论杯水芥舟还是朝菌蟪蛄，也无论楚南冥灵还是上古大椿，在他的笔下如幻海生花，峰峦迭起，真真假假间已有人会心一笑。庄子，是不是这样就与愿已足？
　　在庄子身后的千百年里，庄子的追随者层出不穷。
　　西汉时期，贾谊的大赋袭用了《逍遥游》的风格和旨趣；
　　东汉时期，张衡的作品上烙刻着庄子的印记；
　　汉魏之际，魏晋玄学思想家大量借鉴了庄子的理论实践，将《庄子》、《老子》和《周易》并列为魏晋思想的重要内容，历史上称之为“三玄”。玄学名士阮籍、嵇康大胆提出了“越名教而任自然”的思想，突出庄子的“游世”旨趣，使玄学理论逐渐成为知识分子或仕或隐的思想依据；
　　东晋时期，佛学盛行的时候，玄学从理论的高度与佛学思想对接，从而奠定了中国历史上儒、道、释合流的思想格局。
　　东晋诗人陶渊明在仕与隐之间反复徘徊，最后终于归隐田园，做了吟诗竹篱的山水诗人。
　　还有唐代诗人白居易、李白、宋代词人范仲淹、苏轼等人，在他们身上，儒家的“怀道出仕”与道家的“乘物游心”被巧妙地结合起来了，仕途失意时，他们的放旷超脱、意寄山水的情怀，不正是在追随庄子的那一笔逍遥么。
　　文学、音乐、绘画、审美……庄子在太多领域霸占可人们的思想和心灵，连鲁迅这样向来苛刻的人，都在他的《汉文学史纲要》里对《庄子》做出了这样的评价：“晚周诸子之作，莫能先也”，从某种角度来说，这是对庄子最大的肯定。
　　然而这些，在庄子的眼里都不值一哂吧，毕竟，似乎从来没有人在遵从他至高无上的理想：至人无己, 神人无功,圣人无名，也没有人能真正地释放心灵，优游大道。庄子，依然孤独地站在宇宙的高处看破斗转星移。于是，我也只能安慰似的想，至少还那蝴蝶，却不知是谁的故事，在庄子的梦里还原成优雅的精灵，蹁跹地舞蹈着，哭泣着，陪着庄子高山流水，忘性逍遥。
　　浅读《庄子》，聊生浅议，纵然从庄子的思想里读出超脱，我也还是眷恋这万丈红尘的。我读不透庄子，也不愿读透，因为庄子本身，就是一则意味深长的寓言。
　　 参考文献： 陆永品 　　《庄子通释》　　　　 经济管理出版社
　　　　　　　　颜世安 　　《庄子评传》 　　　　南京大学出版社
　　　　　　　　见　君　　 《大道与优游》　　　 中国社会出版社
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　部分参考资料来源于网络